BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 PRODID:-//InvisionCommunity Events 4.7.23//EN METHOD:PUBLISH CALSCALE:GREGORIAN REFRESH-INTERVAL:PT15M X-PUBLISHED-TTL:PT15M X-WR-CALNAME:Календарь Прашанти Нилаям NAME:Календарь Прашанти Нилаям BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/London TZURL:http://tzurl.org/zoneinfo/Europe/London X-LIC-LOCATION:Europe/London BEGIN:DAYLIGHT TZOFFSETFROM:+0000 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:BST DTSTART:20260329T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=3;BYDAY=-1SU END:DAYLIGHT BEGIN:STANDARD TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0000 TZNAME:GMT DTSTART:20261025T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=10;BYDAY=-1SU END:STANDARD END:VTIMEZONE BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/London TZURL:http://tzurl.org/zoneinfo/Europe/London X-LIC-LOCATION:Europe/London BEGIN:DAYLIGHT TZOFFSETFROM:+0000 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:BST DTSTART:20250330T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=3;BYDAY=-1SU END:DAYLIGHT BEGIN:STANDARD TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0000 TZNAME:GMT DTSTART:20251026T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=10;BYDAY=-1SU END:STANDARD END:VTIMEZONE BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/London TZURL:http://tzurl.org/zoneinfo/Europe/London X-LIC-LOCATION:Europe/London BEGIN:DAYLIGHT TZOFFSETFROM:+0000 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:BST DTSTART:20240331T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=3;BYDAY=-1SU END:DAYLIGHT BEGIN:STANDARD TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0000 TZNAME:GMT DTSTART:20241027T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=10;BYDAY=-1SU END:STANDARD END:VTIMEZONE BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/London TZURL:http://tzurl.org/zoneinfo/Europe/London X-LIC-LOCATION:Europe/London BEGIN:DAYLIGHT TZOFFSETFROM:+0000 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:BST DTSTART:20170326T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=3;BYDAY=-1SU END:DAYLIGHT BEGIN:STANDARD TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0000 TZNAME:GMT DTSTART:20171029T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=10;BYDAY=-1SU END:STANDARD END:VTIMEZONE BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/London TZURL:http://tzurl.org/zoneinfo/Europe/London X-LIC-LOCATION:Europe/London BEGIN:DAYLIGHT TZOFFSETFROM:+0000 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:BST DTSTART:20230326T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=3;BYDAY=-1SU END:DAYLIGHT BEGIN:STANDARD TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0000 TZNAME:GMT DTSTART:20231029T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=10;BYDAY=-1SU END:STANDARD END:VTIMEZONE BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/London TZURL:http://tzurl.org/zoneinfo/Europe/London X-LIC-LOCATION:Europe/London BEGIN:DAYLIGHT TZOFFSETFROM:+0000 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:BST DTSTART:20190331T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=3;BYDAY=-1SU END:DAYLIGHT BEGIN:STANDARD TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0000 TZNAME:GMT DTSTART:20191027T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=10;BYDAY=-1SU END:STANDARD END:VTIMEZONE BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/London TZURL:http://tzurl.org/zoneinfo/Europe/London X-LIC-LOCATION:Europe/London BEGIN:DAYLIGHT TZOFFSETFROM:+0000 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:BST DTSTART:20220327T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=3;BYDAY=-1SU END:DAYLIGHT BEGIN:STANDARD TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0000 TZNAME:GMT DTSTART:20221030T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=10;BYDAY=-1SU END:STANDARD END:VTIMEZONE BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/London TZURL:http://tzurl.org/zoneinfo/Europe/London X-LIC-LOCATION:Europe/London BEGIN:DAYLIGHT TZOFFSETFROM:+0000 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:BST DTSTART:20210328T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=3;BYDAY=-1SU END:DAYLIGHT BEGIN:STANDARD TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0000 TZNAME:GMT DTSTART:20211031T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=10;BYDAY=-1SU END:STANDARD END:VTIMEZONE BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/London TZURL:http://tzurl.org/zoneinfo/Europe/London X-LIC-LOCATION:Europe/London BEGIN:DAYLIGHT TZOFFSETFROM:+0000 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:BST DTSTART:20180325T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=3;BYDAY=-1SU END:DAYLIGHT BEGIN:STANDARD TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0000 TZNAME:GMT DTSTART:20181028T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=10;BYDAY=-1SU END:STANDARD END:VTIMEZONE BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/London TZURL:http://tzurl.org/zoneinfo/Europe/London X-LIC-LOCATION:Europe/London BEGIN:DAYLIGHT TZOFFSETFROM:+0000 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:BST DTSTART:20200329T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=3;BYDAY=-1SU END:DAYLIGHT BEGIN:STANDARD TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0000 TZNAME:GMT DTSTART:20201025T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=10;BYDAY=-1SU END:STANDARD END:VTIMEZONE BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/London TZURL:http://tzurl.org/zoneinfo/Europe/London X-LIC-LOCATION:Europe/London BEGIN:DAYLIGHT TZOFFSETFROM:+0000 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:BST DTSTART:20160327T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=3;BYDAY=-1SU END:DAYLIGHT BEGIN:STANDARD TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0000 TZNAME:GMT DTSTART:20161030T020000Z RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=10;BYDAY=-1SU END:STANDARD END:VTIMEZONE BEGIN:VEVENT SUMMARY:Шри Рама Навами DTSTAMP:20260327T103404Z SEQUENCE:0 UID:4061-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n Шри Рама На вами\, или день рождения Госпо да Рамы\, приход ится на 9-й день светлой половин ы месяца Чайтра (март-апрель). Таким образо м\, этот ден ь ещё назы вают:  Ча йтра Маса ( месяц) Шукла пакша (период расту щей луны) Навами (де вятый день). В этом году (2026)  Шри Рама Навами пр иходится на 26 марта. В Ашраме в этом году (2026) этот праздник отмечают 27-го числ а.\n\n\n\n  \n\n\n\n  Та кие празд ники всег да привле кают вним ание прак тикующих. Ведь име нно на так их торжест вах можно почерпнуть мудрость вел иких учителей\, стат ь вдохновленным и  найти новое для себя.  \n\n\n\n Для отмечающ их это отличный день для того\ , чтобы вспомнить \, какие главные уроки нам пре подносит Рама. А тем\, кто впервые с лышит о т аком пра зднике\, выдала сь потрясающа я возможность н астроиться на га рмоничный духовный путь.\n\n\n\n Рама  — совершен ный царь\, сы н и брат. С  готовность ю принявший на себя тяж кую аскезу жить в изг нании\, ра ди исполн ения свое й дхармы от казавшись от трона и  всех сопут ствующих цар ю благ и поч естей\, Рама и деально исп олнил свой дол г перед отцом и матерью\, перед брат ом и супругой \, перед всеми жителями процв етающей страны Айодх ьи\, где впоследстви и Он стал царём.\n \n\n\n Его Сита  — это о лицетворе ние женской верности и  преданности\, люб ви и благородства\, она — эталон инди йской жены.\n\n\n \n Духовный п уть\, показ анный в Р амаяне — од ин из священных эпосов Индии\, написанный м удрецом Вальмики. (Источник )\n\n\n\n  \n\n\n\n К Господ у Раме обращаютс я под разными именами \, например: Дханурдх ара (Тот\, у кого в руке лук)\, Рагхав а (Потомок династии Рагху) или Рамачандра (Шри Рама\, нежный\, как луна ).\n\n\n\n В некотор ых област ях Индии Шри Рам а Навам и также яв ляется кульминацие й весеннего празднования Васанта Наваратри (Vasanta Navaratri) — девяти ве сенних ночей \, посвященных Богине Матери \, с особенным почитанием д евятого дня — Рама-навами - празд ника победы светлых сил на д демонами тьмы.\n\n\n\n  \n\n\n \n Внутреннее знач ение Рамаяны\n\n\ n\n Наш любимы й Божествен ный учитель Б хагаван Шри Сатья С аи Баба говорит следу ющее о Господе Раме:\n \n\n\n «Рама Навами\, рождение Шри Рамы \, празднуется во всех странах. У Рамы дела\, слова и мысли\, те ло\, речь и ум\, в сегда были чис ты и полностью свободны от по рока. По прав де говоря\, и сторию Рамы следует поч итать как гл убокую алле горию. Каждо е действие и каждый ак тер в этой и стории прив лекает вним ание и запеч атлевается в памяти\, потому что аллегория и ндивидуальна дл я каждого из нас.. . Часто говорят \, что Рама всег да следовал д харме. Это невер ный способ его опис ания. Он не следовал дхарме\, он был дхарм ой. То\, что он дум ал\, говорил и дел ал\, было дхармой и о станется дхармой навсегда».    - Сатья Саи Баба\, 18 апреля 1986 г.\n\ n\n\n ***\n\n         В \" Рамакатха Расавахини \" Сатья Са и прекрасн о объясняе т глубокий вн утренний смысл и важность каж дого из персона жей Рамаяны\, и что они собой представляют. Р ама обитает в кажд ом. Он Источник Бла женства (Атма-Рам а)\, Рама - в каждо м человеке. Е го благослове ния даруют мир и счастье. Он само воплощен ие дхармы\, по казывая на примере Сво ей собственной жизни\, как исполн ять свои обязанност и в качестве царя\, м ужа\, сына\, брата\, друга и ибавител я всех. Рамаяна \, история Рам ы\, препода ет два ур ока: ценн ость неп ривязанно сти и необх одимость ос ознать божес твенность в каждом сущес тве. Вера в Б ога и непр ивязанност ь к миру о бъектов я вляются к лючом к челов еческому осво бождению. Отка житесь от объе ктов чувств\, и вы обретете Рам у. Сита отказала сь от роскоши Ай одхьи\, чтобы б ыть с Рамой во время Его из гнания. Когд а она бросила тоскливый вз гляд на золото го оленя и возжел ала его\, она потер яла присутствие Рам ы. Там\, где есть Рама\, Камы (желания) не суще ствует\; а там\, где есть Кама (желание )\, Рамы не существует\, поэто му Рама и Кама не идут вместе.\ n\n\n\n \n\n\n\n        Отр ечение ведет к р адости\; привяз анность принос ит горе. Братья\ , товарищи\, спу тники и сора тники Рамы — все это прим еры людей\, живших дхармичес кой жизнью . Дашаратха является представител ем физическо го тела с десять ю чувствами. Три качества (гуны) бе змятежность\, стр асть\, леность (с аттва\, раджас\, тамас) предс тавлены трем я царицами. Ч етыре цели жизн и (пурушартхи) — Д харма (Правильное п оведение)\, Артха ( Богатство)\, К ама (Желание) и Мокша (Ос вобождение) — представ лены четырьм я сыновьями. Л акшмана — это интеллект\; С угрива — ра зличение (вив ека). Вали — отчаяние. Хануман — в оплощение мужества. М ост построен над океаном з аблуждений. Т ри предводит еля демонов (ракшасов) Равана\, Ку мбхакарна и Вибхиша на являютс я олицетворе ниями страст ных\, инертн ых и умиротв орённых (радж асических\, тамасическ их и саттвич еских) кач еств. Сита — это осознан ие Универса льного Абсол юта (Брахмаджн яна)\, которое человек долже н обрести и в осстановить\ , преодолевая муки в горниле жизни. Сделайт е свое сердце чистым и сильны м\, созерцая ве личие Рамаяны . Утвердитесь в в ере\, что Рама — это реальн ость вашего существования.\n\n\n\ n  \n\n\n\n  Шри Рама – Саи Рама\n\n\n\n В Пра шанти Нилаям Рама Навами п разднуется о бычно с большим рвением. По в сей Индии и за границей п реданные Госпо да\, чтобы отп раздновать э тот праздник\ , поют бхаджан ы\, декламирую т религиозные гимны и проводя т киртаны. В э тот день люди также читают эпос «Рам аяна»\, рассказывающий о Господе Раме.\n\n\n\n В 1 999 году в Праш анти Нилаям в Са и Кульвант Холл е Свами установил статуи Шри Рамы \, Ситы\, Лакшма ны и Ханума на. Во вре мя церем онии устан овки этих с татуй Бхага ван материал изовал небольшо й Лингам\, кото рый был размещё н под тем место м\, где позже бы ла установлен а статуя Рамы. Свами упомя нул\, что им енно «Рам а Лингам» освяти т комплекс Прашант и Нилаям и благос ловит преданных. \n\n\n\n Освятите этот благоп риятный день повторением с вятого имени Ш ри Рамы\, вспо мните Его исто рию и славу и сде лайте свою жизнь Его послани ем\, практикуя Его учение.\n\n\n\n  \n\n\n\n по материалам сайта: https://www.sathyasai.or g/events/festival/sri-rama-navami-2019\n\n\n\n  \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20260327 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Холи\, праздник весны DTSTAMP:20220312T054619Z SEQUENCE:0 UID:2553-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n Пра здник к расок Холи — ежегод ный ин дуистск ий трёх­ днев­ный праздник  весны\, от­ме­чае ­мый в пол­ но­лу­ние м е­ся­ца Пх альгуна (фе в­раль — ма рт). Во вто­ рой и тре­ тий день празднов ания Холи при­ня­т о по­сы­ пать дру г дру­га цв ет­ным по­рош ­ком или по­ли­вать под­к ра­шен­ной во­дой. (из Вики педии)\n\n\n\n \n\n\n\n Фестиваль Красок Холи в Индии\n\n\n \n Самый яркий и красочный праздник весны\n\n\n\n Фестиваль Красок (The Festival of Colors)\, как его еще называют\ , — индийски й народный пр аздник в чес ть прихода ве сны\, праздно вание изгнани я зла и возрож дение жизни. Он отмечается в течение двух дней в полнолу ние. По легенде в это т день погибла злая  демоница Холика.\n\ n\n\n В этот день в каждом го роде проход ят свои пра зднования\, повсеместно зажигают кост ры\, символизи рующие конец зимы и гибель з лых духов. На огне сжигают злого демона Х олику\, бросают плоды сезонного урожая — зерна\, кокосы и т.д. На утро люди вых одят на улиц у\, и начина ется весель е — все облив ают друг друга подкрашенной во дой красного\, з еленого\, желт ого\, синего и черного ц вета и кид аются цве тными поро шками. Праз дник Холи — один из нем ногих индуи стских празд ников\, когд а люди стара ются не над евать своих самых лучших одежд — напрот ив\, одеваются поскромнее и по проще\, посколь ку любой\, да же самый пр аздничный наряд \, рискует быть безнадежно испорченным пятнами кра ски.\n\n\n\n \n\n\n\n Божес твенное благосло вение от Свами в доме в Мумбае в день праздника Холи!  (Sudhir Joshi)\n \n\n\n  \n\n\n\n из письма Саи Свои м студентам в праздник Хо ли :\n\n\n\n .. только р езультаты .. до брых дел в пред ыдущих жизнях п омогают прибли зиться к Саи .. Не теряя это й возможнос ти\, пользуйте сь близостью Саи как следуе т. Единожды ут раченный\, Хо зяин Парти никогда уже не будет дос тижим. Поэто му служите Ло тосоподобным Стопам и держит есь Их\, насколь ко это возможно. Я напоминал ва м об этом множе ство раз. Не бой тесь мира. Если в присутствии Госп ода мира (Локеши) вы боитесь мира (локи) \, то кто может спа сти вас? Не забот ясь о мирском\, каждый из вас до лжен служить Госп оду. Я также мног о раз говорил в ам\, что\, наделя я вас преданно стью и наполняя жизненной силой\, Я веду вас к освобождению.\n\n\n \n .. .. .. .. .\n\n\n\n Все мал ьчики хорошие . Вовлекаясь в ненужные разг оворы\, они то лько портят с вою чистую п рироду. Отка з от пустых разговоров избавит их о т излишнего самолюбования . В отсутствие этих двух качес тв их чистота в озрастет\, и э то будет уго дно Богу. Приро да Любви Саи лишена даже малейшего сле да эгоизма. Ж изни\, посвяще нные такой бож ественной\, чисто й и благословенно й любви\, воистину с вяты. Те из вас\, кто осознал и стремится к этому\, являются избранны ми сосудами для Люб ви Саи.\n\n\n\n Подоб но сумасшедшей о безьяне\, портящей весь сад в своем безумстве\, те из вас\, кто оказал ся не в состоянии заслужить эту Лю бовь\, совершают грех\, завидуя т ем\, кто получ ает или может получить Люб овь Саи. Чтобы избежать подо бных грехов\, стали провод ить фестивал ь Холи\, или праздник с ожжения жела ний. Этот за мечательный праздник оч ень подходит для того\, чт обы освобо диться от вс яческих пре драссудков \, избавитьс я от эгоис тических мот ивов\, уничт ожить раджас ические и там асические качес тва\, и укрепить лю бовь к Господу. Короче говоря\, о н служит для тог о\, чтобы разрушить жела ния (каму) и достичь Госп ода (Раму).\n\n\n\n Тепер ь\, когда вы дости гли Саи Рамы\, к оторый всегда с вами\, желать мирского бы ло бы поист ине глупос тью. Если\ , добившис ь такого исключите льного пре имущества бл агодаря заслу гам\, приобре тенным в теч ение многи х жизней\, наши студенты прод олжают жаждать ми рских удовольствий \, это\, конечно\, печально. Саи - олицетворен ие Любви\, воп лощение нежн ости и сладостн ости\, средоточи е всех сил. Же лайте милости такого Саи\, примите ее и наслаждайтесь в ечным миром и счастье м.\n\n\n\n В этот Св ятой день Лю бовь Саи должн а быть поделен а поровну межд у всеми. Перед айте им\, чтобы они изменили свои старые нехорошие п ривычки\, чт обы вели се бя достойно и о правдали свое человечес кое рождение. Такова Любовь Саи.\n\n\n\n - Баба.\n\n\n\n 13. 3. 1979 (Холи)\n\n\n\n Река Любви\, 48\n\n\n\n \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20260304 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Махашиваратри 2025 DTSTAMP:20220227T213836Z SEQUENCE:0 UID:2540-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n Праздни к Махашивар атри и Великая ночь Господа Сам баСада Шивы в этом году приходятся на 26 февраля и ночь с 26 -го на 27-е февраля.\n\n\n\n \ n\n\n\n Ночь Ма хашивар атри счит ается оче нь благоп риятным вр еменем для о свобождения с воего ума от в сяческих забл уждений. Считае тся\, что челов ек\, соблюдающи й пост и читаю щий молитвы в течение в сей этой св ятой ночи\, получает р езультат э квивалентный результатам вс ех постов\, со блюдаемых в теч ение всего года\ , так что религиозн ые праздники\, они не просто так стоят в календаре.\n\n\n\n \n\n\n\n  \n\n\n \n  \n\n\n\n Свами гово рит\, что \"д ля дости жения наи лучших резул ьтатов следует выбирать особо бла гоприятные часы и м оменты\"\, и хотя и добавляет\, ч то \"влияния план ет не могут воз обладать над Милостью Госп ода\"\, но всё-так и предписывает в нимательное отнош ение к календарю\, и\, в частности\, в дан ном случае к Святой Ноч и Махашиваратри.\n\n\n\n Он говорит\, что \" хотя бы одну эту Ночь в году проведите\, воспевая Имя Господа \".\n\n\n\n  \n\n\n\n  \n\n\n\n   Я изливаю Свои благословен ия на всех в ас в эту свящ енную ночь Ш иваратри. Вос певайте божес твенное имя вс ю ночь. По мере возможности\, проведите эту ночь в размы шлении о Бог е. Только то гда вы смож ете ощутит ь божеств енное блаж енство. Вы даже смож ете увидет ь проявлен ие божествен ного сияния. Пойте божествен ное имя от чисто го сердца. Вы м ожете петь любое имя\, но вы должны по нимать его внутрен нее значение.  \n\n\n\ n (из выступления Бхагавана на Махашиваратри\, 26 февраля 2006)\n\n\n\n ====== =======\n\n\n\n        В праздни к Махашива ратри предп исывается с облюдать по ст. Есть неск олько варианто в\, как можно по ститься перед с вятой Ночью.  П ост в этом год у начинается 26 февраля на расс вете и продолжае тся весь день и н очь до рассвета 27-го февраля . По состоя нию здоров ья и возмо жностям можно выбр ать наиболее подходящи й для себя вариант поста: \n\n\n\n \n сухой пост без пищи и воды весь день и всю ночь \n \n \n пост на воде весь день и в сю ночь\n \n \n пост после 12.00 на во де\, молоке и фруктах.\n \n\n\n\n ===================== =======\n\n\n\n Ещё некотор ые высказывания Б хагавана о Махашив аратри:\n\n\n\n   Шиваратри отмечают каж дый месяц на че тырнадцатые с утки его темн ой половины\, к огда у Луны\, верховного божества челове ческого ума\, ос тается всего од на ночь перед те м\, как она уй дет в небыти е и переста нет возбужда ть ум. Ночь четырнадцатых суток месяца ма рга названа Велик ой (Маха Шиваратри ). Это - священный день\, в котор ый Шива приня л образ Линг ама для благ а ищущих. Покл онение Шиве сл ужит для обре тения Мудрости ( Джнаны). Веды со ветуют: Джнана ма хешварад ичхад - \ "Созерцайте в этот день и в эту ночь Атма лингу\, Джьо ти лингу\, то есть символ высшего Света Мудрости\, и убедитесь\, что Шива пребывает в каждом из вас \". Пусть это видение п росветит в аше внутре ннее Созна ние. Внешний ритуал предписан то лько для уяснения внут реннего послания. ..\n\n        .. осознайте Бога в себе\; тогда ничто н е сможет повре дить вам в отн ошениях с ма териальным ми ром\, потому чт о вы будете вид еть объективны й мир только ка к тело Бога. Достичь Его - вот непременная задача человека. ..\n\n\n\n (Сатья Саи. Садхана\, МАХАШИВАРАТРИ) \n\n\n\n  \"К вам могут прийти какие- либо мысли\, п одобные тучам . Не позволяйте себе увлекатьс я ими. Не обращай те на них внима ние и тем самы м не губите сам их себя. Вы д олжны возвыс ится до уровня Божественност и\, а не дегене рировать до у ровня демона . Для того ч тобы возвы сится до Бож ественности\, совершенно н еобходим Сатса нг. “Одна мысль \, одно видение \, одно дейст вие”. Все три должны быть объединены. Шиваратри о тмечается дл я того\, чтоб ы осознать еди нство Божестве нности. Когда в ы поёте Бхаджаны всю ночь\, у ва с останется т олько одна м ысль. Вы ощ утите блаж енство от пения Бха джанов. Э то недуал истическое блаженство. Зачем пред писывается п еть Бхаджаны всю ночь? Бх аджаны поются ради контроля ум а и фокусирования его на Божественности. \"\n\n  Настоящий Сатсанг - это опыт единства  \n\n\n\n (из выступления Бхагавана на Махашиваратри (лекция 1)\,  01 марта 2003)\n\n\n\n \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20250226 DTEND;VALUE=DATE:20250228 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Наваратри (Дасара) - Виджаядасами DTSTAMP:20211005T141133Z SEQUENCE:0 UID:2389-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n   Фестивал ь Наваратри о тмечается с древних врем ен\, и считае тся одним из важнейших Ведических п раздников.  Он является одной из форм поклонения Деви\, Божественной Матери. \n \n\n\n        Слово \"Н аваратри\" в перево де с санскрита оз начает \"девять ноч ей\"\, а также это сл ово можно переве сти как \"новое зна ние\" («Нава» - озн ачает новый и дев ять\, а «ратра» - д жняну (знание) и но чь).  Праздник дл ится 9 дней и ноче й\, ночи особенн о важны: соглас но тантре\, но чь – это лу чшее время для почитан ия Богини.  Десятый де нь – куль минация п раздника На варатри - день победы Божес твенной Мате ри над демона ми\, силами зла\ , Он носит на звание Виджа я-дашами  Виджа я-дашами - это сочетание дв ух слов «виджа я» и «дашами»\, что озн ачает праздник побед ы добра над злом.\n\n\n \n        Праздни к Наваратри ещё называют Дасара \, - это сложное с анскритское сл ово\, состоящее из слов «дасам» и «хара»\, что означа ет «зло» и «разрушени е»\, т.е. в целом Дасара значи т - \"разрушение зла\".\ n\n\n\n        Пер вый день Н аваратри им еет еще одно о собое значение д ля преданных Саи.  Ши рди Саи Баба родилс я в этот день в 183 8 году. А Его маха-с амадхи произошло в день Виджаядашами в 1918 году. Свами сказ ал: «Два тела р азличны\, но Божество - одно. Пе рвое при шествие явило Бо жественнос ть. Второе пришестви е пришло п робудить Б ожественн ость (в лю дях). С ледующе е пришест вие предназ начено для ра спространения Божественности.  Три Саи: Ширди Саи \, Сатья Саи и Према Са и ». (из выступления Бхагавана 28 се нтября 1990 г.)\n\n\n\n \n\n\n\n        Виджая Да шами - это также день\, когда Гос подь Рама убил дес ятиглавого ц аря демонов Раван у\, похитившего с упругу Господа Р амы\, Мать Ситу\, и это та кже означало победу добра над злом.\n \n\n\n         Десятый день пр азднова ния Навара три изобилуе т символикой п обеды над злом и распутной п риродой\, а также у важение м ко всем аспекта м жизни . Девят ь дней  Навара три клас сифицируютс я по трем осн овным качест вам материаль ной природы:  т амас\, раджас и саттва. Первые три дня фестиваля - это тамас\, где бо гиня свирепа\, ка к Дурга и Кали\, с ледующие три д ня - это раджа с\, связанный с Лакшми\, ко торая дарует богатство и материальны е удобства\, а последние три дня связ аны с саттво й\, посвященн ые богине Сарасват и\, которая дарует знание и просветл ение. \n\n        По сле Наваратри\ , десятый день  -  Виджая-дасами \, мы выходим з а пределы все х качеств\, ч тобы достич ь освобождения от цикла рожд ений и смерте й. Это также означает\, что мы пос тоянно дол жны совер шать прогр ессивные ш аги в прео долении в сех трех гун  мат ериально й природ ы. Придер живаясь ру ководящих прин ципов пяти чел овеческих ценно стей - сатья\, дх армы\, шанти\, п ремы и ахимсы\,  мы никогда не должны уступат ь ни одной из н их\, то есть с тремиться к о свобождению от зав исимости всех трёх гун - тамаса \, раджаса и саттвы.\n\n\n\n \n \n\n\n        В течен ие пос ледни х многи х десят илетий фестива ль Дасар а или Нав аратри в П рашанти Ни лаям был тес но связан с проведени ем «Веда Пур уша Саптхаха Джнана Ядж на»\, неде льным жер твенным ри туалом\, пр оводимым в Божест венном Присутствии Бхагавана н а благо всего мира.\n\n\n\n  \n\n\n\n  \n\n \n\n  \n\n\n\n Что делать в э ти десять дней фес тиваля Наваратри ?\n\n\n\n \n Усиливайте своё у стремление к Богу .\n \n \n Искренн е придерживайтес ь пяти основных че ловеческих ценно стей.\n \n \n Изб авляйтесь от своих отрицательных качест в и очищайте свое серд це.\n \n \n Живите в единстве \, осознавай те свою врождё нную божественность и бож ественность\, присущую каждом у.\n \n\n\n\n  \n\n\n\n по материалам сайта: https://w ww.sathyasai.org/festival/navaratri/vijayadashami-is-victory-of-good-over- evil\n\n\n\n  \n\n\n\n  \n\n DTSTART:20241002T210000Z DTEND:20241012T205900Z END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Шри Кришна Джанмаштами (Krishna Janmasht ami) DTSTAMP:20190822T143046Z SEQUENCE:0 UID:1548-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n   Шри Кришна Джанмаштами (K rishna Janmashtami) — Ден ь явления Кришны — это знамен ательный вед ический праз дник\, которы й отмечается очень широк о в Индии и являе тся всенародным (не смотря даже на вер оисповедание). \n\n \n\n Кришна пре дставляет абсолютное значение жиз ни\, которое находится в основе ми роздания з а пределами всего. Веды считают Шри К ришну Верховн ой Личностью Б ога\, причиной всех причин. Один из перевод ов с санскрита Его Им ени означает «Все- привлекающий».\n\n \n\n Вьясадев\, мудрец про светленно го видения и величайш ий из истор иков древност и\, свидетельс твовал рост н еправедности в семьях тех\, кт о правил людь ми около пяти т ысяч лет тому назад. Именно тогда прише л Кришна\, чт обы напомнит ь человеку об истинных ц енностях ж изни и обра за жизни. Он восста новил тот непосред ственный к онтакт с т рансценден тальным Быт ием\, которо е единствен но может дать полноту кажд ому аспекту ж изни. Таково учение вечной И стины\, данное К ришной Арджуне в  Бхагавад Гите.\ n\n Постепенно э то учение ста ло забытым\, тысячи ле т спустя да же принцип Бытия ока зался зат емненным ложными в ерованиям и\, которы е просла вляли тол ько относ ительные а спекты жиз ни. «Большо й промежуто к времени\, — гов орит Кришна\, — вот причина такой утраты м удрости».\n\n \n\n Кришна явился в Аштами (8-й лунный день)\, к огда Чандра (Лун а) была убывающ ей. Когда нас тало время Его рождения\ , все планеты заняли сам ое благоп риятное п оложение. В этот мо мент повсю ду установи лась благоп риятная атм осфера мира и п роцветания. В небе видны бы ли благоприятны е знаки\, а на зе мле людей во царилось сч астье. Кришна\ , хотя и явля ется источн иком материа льного творен ия\, Он никог да не сопри касается с м атерией и яв ляется в своем изначальном д уховном теле\, со стоящем из вечности\, знания и блаженства.    (Источник)\n\n\n\n   Бхагаван о Кришне.  Летние Ливни 197 8\n\n\n\n        Единстве нный мужчина\, Пур уша\, – это Бог. Все остальные – это абалы\, женщины. Вот почему чел овеческие с ущества в э том мире п одвержены те м или иным переж иваниям и испыты вают непрерывны е страдания.\n\ n        Дл я того чтобы продем онстрир овать че ловечеств у вышеуказанн ые божественные свойства и подвес ти к слиянию с Бо гом\, их создате ль\, Сам Парама тман\, воплотил ся на земле в человеческом о блике Кришны. Дх ара\, или матери альная природа (пракрити)\, пр иняла форму Ра дхи\, олицетво ряющей собой все творение . Таким образом \, нам следуе т считать Рад ху посланницей пракрити\, то есть символиз ирующей собой всё\, что ест ь типичного в мироздан ии. Радха п оказала люд ям идеальный пример истинн ого почитания и служения Го споду. Я хоч у вам расс казать\, наскольк о тесная в заимосвяз ь существовала меж ду стремлениями Рад хи и откликами на ни х Кришны.\n\n\n\n        Непо далеку от м естечка Гоку лы располагал ось селение Вр ишабхапура\, в к отором жила Ра дха. С самого р ождения она зна ла\, что олицетв оряет собой пра крити\, природу \, и осознавал а свою связ ь с Параматм аном. Поско льку все сот воренное ес ть отражение Параматмана\, отношения между Радхой\, олицетв оряющей собой тво рение\, и Кришной\ , его Создателем \, или Параматм аном\, можно с равнить с о тношениями\, которы е существуют между об ъектом и его отражени ем.\n\n\n\n        Рад ха в своем тел есном воплоще нии была на девя ть лет старше Кр ишны и к тому же приходилась Нан де\, отцу Кришны \, двоюродной сес трой\, то есть была Кришне дв оюродной теткой. С тех пор как Кр ишна появился в доме Яшоды и Нанды\, у Рад хи стало пос тепенно взрас тать и крепну ть желание быть как можно ближе к Кришне. Она пос тоянно думала о Нем\, произносил а Его имя\, и дом ашние дела уж е не казались е й такой рутиной. Кришне в это вр емя исполнилось с емь лет. Каждое утр о\, только встав с п остели\, Он брал у матери кувшин с молоком\, шел во Вришабхапур у\, а затем возвращ ался обратно. Мать ничего не знала о б этом\, а если и спрашивала о том\ , куда Он направляется\ , Кришна отвечал\, что ид ет на поиски коров.\n \n\n\n        Некот орым из нас в результате нечистоты н ашего ума и скрытых в не м нездоровых мыслей это мо жет показаться неправдой. На са мом же деле что бы Кришна когда -либо ни сказал \, это всегда ока зывалось правдой . И когда Он говори л матери\, что пош ел на поиски кор овы\, это также было правдой. Вспомним: сог ласно Ведам м ы считаем зем лю коровой\, и бо она обеспеч ивает человека в сем необходимым. Мы говорим: мать-земля\ , мать-корова\, м ать-Веда и т.п . В этом смы сле все чел овеческие существа – любимые де ти этих тре х матерей. П оэтому абс олютно спра ведливо счи тать такой ко ровой ту\, котор ая олицетворяла с обой всё творение. Таким образом\, с тех самых пор\, как Кришна роди лся\, мысль о Радхе нак репко запечатлелась в Его памяти.\n\n\n\n        События ш ли своим черед ом\, и однажды Радха решил а отправитьс я во Вриндава н\, чтобы набр ать там навозны х лепешек. Прави телем того места был отец Кришн ы Нанда\, и по его приказу у ворот горо да постоянно дежурил стражни к. Когда Кришна узнал о желан ии Радхи войт и в город\, Он отдал стра жнику прика з пропускать только мужчи н\, строго-нас трого запретив каким-либо же нщинам входить в город. Таким образом\, ког да Радха поп ыталась войти в ворота со с воей корзиной для коровьего по мета\, ей прегр адил дорогу ст ражник\, заявив \, что ему зап рещено пропус кать в город ж енщин. Это чрез вычайно смути ло Радху\, но с мущение ее дли лось недолго. С улыбкой обратилас ь она к стражнику: \"Послушай\, по чтенный! А сам -то ты имеешь право находить ся во Вриндаван е? Если можешь вхо дить во Вриндаван ты\, то позволено эт о и мне\". Стражник о тветил ей на это\, что он – мужчина\, а вот она – женщина. Тог да Радха вновь заговори ла:\n\n\n\n       \"Ты с овершаешь большу ю ошибку. Единственн ый мужчина\, Пуруша\ , в этом мире - Кри шна\, а все осталь ные – женщины. Ес ли можешь войти в город ты\, то я также могу это сделать. Разв е можно считать себя мужчиной о ттого лишь\, ч то носишь му жскую одежду?\ " Радха столь решительно отстаивала св ою правоту\, чт о стражник нево льно отступил в с торону и дал ей д орогу. Кришна\, ш едший позади\, заметил этот ин цидент и объявил \, что Радха долж на уплатить штраф \, так как наруши ла Его приказ \, касающийся ж енщин\, и ока зала стражнику прямое сопротивлен ие. Радха же ответила Е му на это: \"О Господ ь! Всё\, что у меня есть\, – это да рованное Тобой се рдце. Я могу верн уть его Тебе в в иде выкупа\, ибо у меня нет ино го имущества ил и богатства. С ра достью я отдам Тебе то единственное\, че м владею\, – мое серд це\". На это Кришна сказал ей: \"О зо лотая Радха! Вриндаван со здан лишь с те м\, чтобы ув ековечить те божественные отношения\, которые суще ствуют между Мною - Парам атманом и тобо ю – Пракрити. Все последующ ие поколения у знают о том\, чт о образ Кришн ы всегда был запечатлен в сердце Радх и. Эти Мои слова объя снят всем ист инный смысл в заимоотношений между Радхой и К ришной. Там\, где е сть Пракрити\, вс егда будет Пара матман. А там\, г де есть Парама тман\, всегда пребудет твор ение - Пракрит и. Параматман и Пракрити подоб ны объекту и его отражению. Куда бы мы ни напр авились\, ве зде в этом мире люди будут сви детелями н еразрывного единс тва и слияния двух вел иких начал – Радхи и Кришны\".\n\n\n\n Радха столь же неотделима от Кришны\, как белый цвет – от молока\n\n \"Летние ливни в Бриндаване. 1978\"\, Гл.16\n\n\n\n  \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20240826 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Шри Сатья Саи Арадхана Махотсава м DTSTAMP:20170405T032346Z SEQUENCE:0 UID:284-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n Саи Садхана – С аи Арадхана\n\n\n \n Когда Всев ышний решил воплотиться на физическо м плане как Шр и Сатья Саи со всем Своим не сравненным в ысшим могущест вом\, Он захот ел\, чтобы с ценарий Ег о воплощен ия был полон таинственных историй в со ответствии с атрибутами – Анантам\, А джнаатам\, Аварнания м – Бесконечный\, Таинс твенный\, Неописуемый.\n\ n\n\n … А день 24 апреля получил то\, чт о ему было пред назначено\, но не по причине тог о мистического п ривкуса\, а по пр ичине того\, ч то в этот день было объявлен о об уходе Бхагава на с физического план а. С того дня в апрел е 2011 последние пя ть лет 24 апрел я является д нём Шри Сат ья Саи Арад хана Махотса вам (днём памятования и выражения почтения Аватару нашей юги)\n\n\n\n \n\n\n\n В этот день в Прашанти Нил аям проходит рецитация Вед\, выступают с р ечью студенты Свами\, препод аватели школ\ , поют извес тные инди йские певцы \, приезжаю т почтить п амять Учит еля высокоп оставленные л ица и простые труженики\, объединенн ые Любовью к Нему. Ста ло традиц ией прово дить Маха Н араяна Севу н а стадионе Ви дьягири что св идетельствует\ , что Свами с на ми. Он переместился и з Яджур Мандира в Хрида я Мандир (храм сердца).\n\n\n\n Вот что пишут в Новостях за 2016 год:\n\n\n\n \"Это утро на чалось очень рано\ , поскольку более 5 0 000 человек из д еревень\, окру жающих Путтапар ти\, пришли на стадион Шри Сатья Саи Хилл Вью в Видьягири. К 7:00 утра их все х рассадили ровными рядами под навесами\, которые с люб овью были уста новлены\, чтоб ы укрыть их от п алящих лучей с олнца. Там соб рались люди в сех каст\, вс ех вероисповеданий \, разных национальностей и в сех слоёв общества. \n\n\n\n \ n\n\n\n Хотя они во многом различ аются\, но все они связаны м агическими уз ами своей любви к Богу. Эта л юбовь выража лась в улыбк ах всех вокру г. Она также вы ражалась в ф орме безупречно й дисциплины и тех \, кто пришёл выполнять сл ужение\, и тех\, кому оно оказы валось. \n\n\n\n \n\n\n\n Когд а министр Шри. М. Венкая Найду прибыл на ст адион\, чтобы з ажечь лампаду и ознаменовать этим начало Нараяна Севы\, он с трудом поверил\, что собралось 50 000 человек. \n\n\n\n \n\n\n\n \"Дин Дукхийон Се Прем Каро\, Мера Саи Пра санна Хога (Сл ужение обездо ленным с любовь ю очень радует Саи)\" – поётся в попу лярном бхаджане\, который С вами очень любит.\n\n\n\n \n \n\n\n Началась раз дача даров\, и повсюду царил а радость. По системе вещани я было сделано о бъявление\, что н икто не должен уходить\, не пол учив пищи и оде жды\, которые Свами благо словил\, пот ому что это означа ло бы потерю огромной возмо жности для преданных. \n\n\n \n \n\n\n\n Просто для р азъяснения\, в объявлении говорилось с ледующее: \"В День Арадхан а Махотсавам нам дана привил егия служить все м вам\, кто пришёл сюда издалека\, из своих деревен ь. Пожалуйста\, не лишайте нас этого огромного блага\". \n\n\n\n \n\n\n\n  \n\n\n\n  \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20170424 RRULE:FREQ=YEARLY;INTERVAL=1 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Шри Рама Навами DTSTAMP:20180315T031038Z SEQUENCE:0 UID:772-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n НЕПРЕХОДЯЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ИСТОРИИ РАМЫ\n\n\n\n \n\n\n\n Дата: 16 ап реля 1997\n\n\n\n Место: Саи Рамеш За л\n\n\n\n Событие: Рама На вами\n\n\n\n В этом феноменально м мире все форм ы проявляют ми р. Все имена б лагоприятны. Сат-Чит-Ананд а (Бытие-Соз нание-Блаже нство) выражае т Единый Абсолют. Его качествами яв ляются Истина\, Красота\, Доброта. - (Шлока на с анскрите)\n\n\n\n Вы сшее Начало\, которое пос тигается пос редством Вед\ , приняло рожд ение в качест ве сына Дашар атхи и стало душо й Рамаяны\, написан ной Валмики (сыном Прач етаса). - (Шлока на санс крите)\n\n\n\n Валм ики провозгл ашает в Рамая не\, что Наив ысший Госпо дь принял рож дение в качеств е сына Дашаратх и и сияет как воп лощение Вед. Тем не менее\, Ва лмики описал историю Рам ы\, как ист орию обычн ого человеч еского суще ства. Валмик и видел Боже ственное в Раме за обл иком обычного ч еловека. Равана ви дел Раму исключител ьно как человека.\n\ n\n\n Вся Рамаяна подобна игре в шахматы. Сюжет Рамаяны подобен полю битвы. Это п оле битвы\, гд е силы добра и зла ведут во йну. Рама пр едставляет праведность\, а Равана предс тавляет неправ едность. Борьба ме жду ними - это война\, разыгрывающаяся на поле битвы.\n\n\n\n Рав ана преподал великий урок миру. Он воскликну л\; \"О люди! Не живите\, к ак я жил\, и не ра зрушайте свои жизни.\" В че м основная причина пора жения Раваны ? Будучи неспо собным поборот ь свои желания\ , не желая избави ться от своих и мпульсов\, он разр ушил весь свой род. Его сыновья были убиты\, его б рат и другие родст венники были уби ты\, и\, в конечном счете\, все его государство обра тилось в прах. Раван а признался: \"В конце концов\, я разруши л себя.\" Это б ыл урок\, к оторый Равана пр еподал своим соо течественникам в п оследний момент.\n\ n\n\n Только под авляя желания\ , человек про являет свою человечност ь. Человек\, ко торый не спо собен положить преде л своим желаниям\, к ладет предел самом у себе.\n\n\n\n Хо роший чело век своим добрым поведе нием достигае т величия. Ра вана хотел дос тичь величия\, но н е собирался вести доброд етельную жизнь.\n\n\n\n ЗА ПОВЕДИ РАМЫ\n\n\n\n Жизнь Рамы со всем другая. Он желал только быть хорошим человеком и не искал величия.\n \n\n\n Сегодняшни й мир остро ну ждается в посл ании\, содерж ащемся в ист ории Рамы. Ве дь сегодня сыновья не следуют на ставлениям своих отцов. Отцы не пок азывают до лжные приме ры своим сын овьям. Учен ики не уваж ают должным образом сво их наставнико в. Наставники не относятся с любовью к св оим ученикам . Любви нет да же между дру зьями. Родствен ники отдаляются д руг от друга. Во всех областях жизн и - в управлении\, в сельском хозяйс тве\, в бизнесе\, в политике - преобладает разлад. Разд еления и кон фликты преоб ладают в социа льной\, полит ической и да же в духовн ой областях. Если вы будет е исследовать причины сложив шейся ситуации\, в ы обнаружите\, что в основе всего этог о лежит эгоизм.\n\ n\n\n Основные эл ементы являются общими для всего человечества. Вес ь мир - это одна с емья. Все люди - братья. Рама проповедова л миру эту гла вную истину. О н учил мир д олгу повсед невной жизни \, обществен ному долгу и семейным о бязанностям. Этот тройной поток обязанно стей - послание Рамаяны. Кто о моется в этом т ройном потоке \, тот очистит ся от своих грехов и сп асется. Велик ое произведе ние Рамаяны до лжно читаться\ , перечитываться\, и к аждый должен жить в соотве тствии с ним.\n\n\n\n ВЕЛ ИЧИЕ РАМЫ\n\n\n\n Невозможно о писать величие жизн и Рамы. Великим каче ствам Рамы нет числа. \n\n\n\n Валмики напи сал Рамаяну\, к огда Рама еще правил царство м. Рама правил Айодхьой в то время. Что озн ачает Айодхья ? Она символизир ует место\, куда не могут прон икнуть злые сил ы\, и которое неп обедимо. Этим местом является сердце. Это место\, где обитает Рама.\n\n\n\n Сего дня нужно к аждое челов еческое серд це сделать Ай одхьей. Оно д олжно быть св ободно от как ого-либо загряз нения. Оно должн о быть чистым и ст ойким. Тогда в н ем будет место для того \, чтобы в него могла войти история Рамы.\n\n\n\n ВАЛ МИКИ И ЛАВА-КУША\n \n\n\n После за вершения нап исания этого великого эпоса Валмики размышл ял над тем\, как поведать о не м миру и как о святить жиз ни людей\, р аспростран яя его пос лание. Рам аяна вызыва ет радость в слушателя х самой благо звучностью свое й поэзии. Ее шлоки избавляют людей от печали. Куша и Лава (сыновья С иты)\, которые бы ли одеты как а скеты и могли мелодично п еть так\, что т рогали сердц а слушателей своей чарующ ей музыкой\, п ришли к Валм ики и склони лись в приве тствии перед мудрецом. Два мальчика был и похожи на дв ух одинаковы х птиц. Они б ыли необычным и детьми. Они были абсолют но бесстрашными. Ни кто не смог бы застав ить их задрожать от ст раха.\n\n\n\n Когда они пр ишли к Валмики\, Му дрец сказал им: \"Дети! Я сочин ил Рамаяну с ч истым и незам утненным серд цем\, приложив все мое старан ие. Вы должны во звестить миру эту священную и сторию.\" Лава и Куша с почтен ием приняли зад ание мудреца. Они предложили свои \" пранам\" Валмики и сказали: \"Гуру джи! Дай нам т вое благослов ение. Мы пойдем в мир и сделаем Рамаян у известной в каждом у голке земли.\"\n\n\n\ n В одном месте много мудрецов собралось на о бщий совет. Ла ва и Куша при шли к ним и с пели Рамаян у своими ме лодичными го лосами. Мудрец ы слушали их ис полнение в полно м восторге\, за быв обо всем остальном. О ни поняли\, что такую трогательну ю и поучительную и сторию нужно распространя ть по всему миру.\n\n\n\n Р АМАЯНА В ПЕСНЕ\n\n\n\n Два мальчика ходили вместе\, не перестав ая петь\, и\, наконец \, пришли в Айод хью. Стоя в сам ом центре города \, они продолжали исполнять Рамаян у. Все люди\, шедш ие по дороге\, остановились\ , чтобы послуш ать песню. О ни приросли к своему мес ту и полност ью отдались м узыке великого э поса. Это извест но под названием \"Бхава-самадхи \" - состояни е блаженн ого чувст ва. Сердца с лушателей б ыли наполнен ы блаженство м задушевной музыки. В это время Рама пр оезжал на кол еснице мимо это го места. Он усл ышал пение. Верн увшись во дворец \, он послал за дв умя мальчиками\, чтоб ы они пришли во дворец и спели ему свои пес ни.\n\n\n\n Таким обра зом Лава и Куша распевали истор ию Рамы\, и это тр огало сердце каждого: и простого жителя\, и самого царя Рамы.\n\n\n\n РАМА СЛУШАЕТ СВОЮ И СТОРИЮ\n\n\n\n Рама с ам наслаждался\, слушая эту историю \, изложенную в пес не. Он вел себя та к\, как будто о н не знает с вою собстве нную истори ю. В этой свя зи необходимо обратить вним ание на человече ский аспект Рамы. Он жил\, подобно обычному человек у\, но обычные люд и не жили\, подоб но Раме. В этом заключена тайн а этого явления . Хотя Рама был божественен\, он вел себя как обычный челове к. Обычные люд и должны жить как Рама\, чтобы пр оявить с вою божест венность. Недостато чно призна ть человече ский аспект Рамы. Люди должны также осознать бож ественность в каждом человеке.\n\n\n\n Рама о битает в сердце каждо го. \"Рамаяти ити Рамах\" (Рама - это тот\, кто соизволяет). Слов о \"Рама\" имеет еще од но значение. Оно отн осится к женщине (\"Ш три\"). Рамаяна о значает\, что это история о С ите. Поэтому Рамаяна п очитается как история и Рамы\ , и Ситы.\n\n\n\n ТАЙНЫ ЭПО СА\n\n\n\n В свяще нном эпосе Ра маяны содержа тся многие гл убокие истины и тайны. Но Рама не открывает эт и тайны всякому в любое время. В чем причина? С пелый плод до лжен упасть. Ра ма чувствовал\ , что люди осоз нают истину спо нтанно\, когда их сердца созреют в должный срок. Из -за того\, что Ра ма встречал все несчастья\ , проблемы и т рудности ж изни с велич айшей стойкост ью\, его восхва ляют как Рама чандрамурти. Рама учил ми р\, как остава ться невозм утимым в прис утствии трудно стей и радости\ , боли и удоволь ствия. Он отвеч ал улыбкой на люб ую критику. Он не ликовал о т похвалы. Т аким образом\, он демонстрир овал полную нево змутимость во все х бедах\, в успехе и в поражении\, в приобретении и в потерях. Э то отношение\, котор ое каждый человек должен развивать в себе.\n\n\n\n Сегод ня преданные склонны ликоват ь\, когда они ис пытывают удов ольствие\, и г оревать\, ко гда они встр ечают вражде бность. Это р езультат прив язанности к тел у. Во времена Р амы не было так ого отношения к телу. Люди были равнодушны к тел у. Они были погружены в блаженство Духа (Атмаананд ам).\n\n\n\n СЛАВА РАМЫ\n\n\n\n \"А тмабхирама\" и \"Абхинай арама\" (\"Рама\, как обита ющий внутри Дух\" и \"Р ама - танцор\"). Рам а действовал и танцевал\, как о битающий внутри Дух\, без привя занности к тел у. Люди в наши дни выполн яют много д уховных уп ражнений. О ни изучают много свящ енных писан ий и занимаю тся медитаци ей и бхаджанам и. Они воспева ют славу Богу и предлагают свои молитвы. В се это лишь вне шние упражнения . Никто не спрашив ает себя\, ради ч его все это д елается и для кого. Все это делается из эгоист ических побуждений.\n\n\n\n \n\n\ n\n ГУРУ И СИШЬЯ\n\n\n\ n Жили однаж ды наставник и ученик. Учени к выполнял все р аспоряжения наст авника. Он не зна л\, для чего он в се это делает. Гуру сказал ему закрыться в комнате и выпол нять садхану. Ученик делал так\, как ему было сказ ано. Согла сно наставлен иям гуру медитац ии должны были вып олняться три раза в день - утром\, в п олдень и вечером. Однажды он покло нялся гуру\, и это было в полдень. В это время гуру п ришел к его дому . Было очень жа рко. Жар обжигал ноги. Наставник не мог больше терпеть это т зной\, он позвал: \"С ишья\, Сишья!\" и пост учал в дверь. Ученик спросил изнутри: \"К то ты? Ты мешаешь мое й пудже.\" Наставник отв етил: \"Это я\, твой у читель.\" Ученик ответил: \"Ты не должен мешать мое й садхане. Подожди немного.\" Учитель сп росил: \"Кому ты поклон яешься?\" Ученик ответил : \"Я поклоняюсь тебе.\"\ n\n\n\n Ученик покл онялся гуру\, но заставля л его стоять под обжигающи м солнцем. Так выполняется д уховная садхана в наши дни. В чем цель поклонен ия учителю? К чему вся эта с адхана? Они вып олняются из эг оистичных сооб ражений\, а не для того \, чтобы воистину выка зать почтение гуру.\ n\n\n\n Сходным обра зом\, какой смыс л заявлять о п оклонении Раме и не восприним ать Раму\, как обитающего в сердце? Это т олько физиче ское упражнен ие\, имеющее отношение к т елу. Самое н еобходимое для всех духо вных искател ей - это духо вное устремл ение (Атмабхиманам). Нужно отказаться от при вязанности к телу.\n\n\n\n ВЕЛИЧИЕ И ДОБРОТА\n \n\n\n Именно из- за своей при вязанности к телу Рава на стал жер твой разного род а несчастий. Равана преподал следующий ур ок людям: \"О\, люди! Из-за того\, что я не смог уничт ожить желания м оего тела\, я ун ичтожил самого себя. Я разруш ил весь мой род. Поэтом у пусть моя судьба пос лужит вам уроком.\"\n\n\n\n Урок Рамы был след ующим: \"О\, жители ! Живите как я и исполняйте з емное предназначен ие.\" Конец Раваны б ыл печальным (\"Дургати\ "). Судьба Рамы была по лна славы (\"Садгати\" ). У Раваны был поро чный ум. У Рамы бы л чистый ум (сум ати). Слова Рамы были праведными. Слова Р аваны были полны з ла.\n\n\n\n Поэтому люди должны стремиться обр ести чистое созн ание. Люди рожд аются вновь и вновь\, но в и х сознании не происх одит никак ой трансфо рмации. Б ез такой трансформ ации все д уховные п рактики а бсолютно б есполезны. Принцип Рамы предлаг ает людям священный путь к Богореали зации.\n\n\n\n \n\n\n\n  \n\n\n\n  \n\n\n\n РА МА И ЛАКШМАНА В МИТ ХИЛЕ\n\n\n\n После завершения жертвоприношен ия (яги) Вишвами тра взял Раму и Лакшману с со бой в Митхилу. О ба увидели пре красные места в Митхиле. Они знали\, что они станут свиде телями поднятия лука Шивы на сл едующий день\, а затем верн утся в Айодхь ю. Они хотели обойти вокруг великого горо да Джанаки. Р ама сказал Лак шмане\, что он и находятся под опекой В ишвамитры и не должны ничего делать без раз решения мудрец а (гуру). Они при шли к мудрецу со своей просьб ой. Вишвамитра был удивлен\, услышав и х просьбу. Он сказ ал им: \"Вы вопло тились на земле \, чтобы защити ть весь мир и усмирить злы е силы. Обойдите вокруг города Митхилы и освятите всех людей в городе.\"\n\n\n\n Ра ма и Лакшмана от правились вокру г города. Когда они шли\, казалось\, что они озарял и каждое место\, где они проходили. Повсюду люди смотр ели на них\, не отвод я глаз. Дети\, играю щие на улице\, завид я их\, бежали к ним и радостно хлопал и в ладоши. \"Дяден ьки! Откуда вы пришли ? Пожалуйста\, заходи те в гости к нам до мой\"\, - кричали все дети. Бра тья привлекали внимание каждо го человека. Ж енщины\, идущ ие по дороге \, очень хоте ли встретит ься взглядом с прекрасным и глазами двух б ратьев. Они брос али цветы перед ними в надежде\, что Рама взглян ет на них. Но Рам а никогда не смотрел на жен щин. Он продолжал свой путь с опу щенной головой. Это был один из уроков\, который п реподал Ра ма. Истинная п реданность треб ует контроля над чув ствами (глазами\, уш ами\, речью и так дал ее..). Так как Рам а имел контроль над чувствами\, о н смог получит ь руку Ситы (доче ри Земли). Есл и мы хотим к онтролировать внешний мир\, мы должны контр олировать свое видение. Тот\, кто не может контролирова ть свое видени е\, становитс я рабом этог о мира. Таки е глубокие уроки м огут быть извлечены и з немеркнущей истории Рам ы.\n\n\n\n СОН ДАШАРАТХИ\n\ n\n\n Вот другой эпиз од. Дашаратха спал в своем дворце. Ем у снился сон. В это м сне он видел\, что весь океан высох\, луна р аспалась на м ножество кус очков\, идущий слон споткнулся и рухнул на зем лю в изнеможени и\, а сидение на е го спине развалило сь на части. Он просн улся\, как от толчка. \"Что все это зн ачит? Говорят \, что сон в р анние утренн ие часы предвеща ет грядущие событ ия. Что предвещает этот сон?\" - поду мал Дашаратха. Он поднялся с постели. Он в стал перед зер калом. Он замет ил странную пе ремену в своем л ице. Он увидел сед ые волосы\, проб ивающиеся на гол ове. Он понял\, чт о к нему пришла с тарость. Он попыт ался выпить воды. Он заметил\, что его рука дрожит. Он почувствовал\ , что он начинает сдавать. Он счита л\, что он сможет царствовать до тех пор\, пока его органы чув ств будут в совершен стве. Но теперь они н ачали ухудшаться.\n \n\n\n Он вышел и со звал всех своих министров и наста вников. Он сказал и м: \"Я царствовал до лго\, как только м ог. Я всегда жел ал\, чтобы мои подданные был и во всем удовл етворены. Я забо тился об их бл агосостоянии\, к ак будто они был и мои дети. Таким и чувствами\, к роме меня\, о бладает толь ко Рама. Пришло время воцариться Раме ка к наследнику на тро не.\"\n\n\n\n Присутст вующие министры и подданные по лагали\, что ца рь еще в доста точной форме\, чтобы продол жать править в т ечение какого-то времени\, Дашарат ха подумал\, что о ни не очень хотя т\, чтобы Рама бы л коронован как ц арь. Тогда они о твечали царю: \ "Махараджа! Мы все хорошо зн аем блестящие качества Рамы. Но он еще нео пытен в дела х управления. Ты можешь об ъявить его принцем насл едником (Ювараджой) и оказывать ему необхо димое руководство.\"\n\ n\n\n Но Дашаратха ск азал им\, что ес ли его органы чувств стали слабеть \, ему не подобает остав аться дольше царем.\n\ n\n\n В наши дни люди\, которые уже потеряли зр ение\, с трудо м слышат\, н еспособны самостоятел ьно передвиг аться\, все еще хотят за нимать свои должности. Царствовани е Дашаратхи было другим. Он был дхарм ическим прав ителем. Это было правление\, о снованное на справ едливости и нравственност и.\n\n\n\n МОЛОДЕЖЬ: ТОГДА И Т ЕПЕРЬ\n\n\n\n Когда Лава и Куша ходили\, р аспевая славу Ра ме\, они ни о че м не беспокои лись и ничего не опасались. Сегодня моло дые люди коле блются\, пере д тем как полож ить на лоб бл агоприятные з наки при посеще нии храмов\, и н е решаются сл ожить ладони в знак почтения\, когда они встреч аются со старши ми. Лава и Куша\ , напротив\, оставили вс е мирские сооб ражения и вос певали сердц ем славу Раме. Таким образом \, они показыв ают сегодняшн ей молодежи пу ть к жизни\, сос редоточенной на Боге. Нет ничего б олее великого\, чем распевание имени Г оспода.\n\n\n\n ( Свами процитирова л стихотворение\, в осхваляющее Божес твенное имя).\n\n\n\n Люд и с удовольствие м слушают сплетни.\n\n Н о их уши глухи к слад остным именам Бога .\n\n Вы\, не колеблясь\ , идете смотреть бесконечные фильм ы\,\n\n Но вашим глазам трудно смотреть на Бога в святом месте.\n \n Для чего вам даны г лаза? Для чего вам да ны уши?\n\n Вы должны помн ить имя Бога и идти к Нему .\n\n\n\n Таким образо м\, Лава и Куша ходили\, радо стно прослав ляя величие Рамы\, и рассказывали лю дям как нужно про славлять Бога.\ n\n\n\n Сегодняш няя молодеж ь должна реш иться распро странять любо вь к Богу сред и людей без страха и ко лебаний. О ни должны п омочь каждом у человеку о сознать сладост ь имени Господа\, божественность\, заключенную в не м\, и чистоту\, св язанную с ним . Эти чувства должны исхо дить из сердца. Эт о истинная намасма рана (повторение имени Гос пода).\n\n\n\n ХВАЛА ТЬЯ ГАРАДЖИ\n\n\n\n Ра маяна распрос траняет великий идеал Рамы в пе сне и в рассказ е. Рама всегда ми лостив\, Он гер оический обла датель лука (Код анда-Рама)\, о н помазанный правитель (П аттабхи-Рама ) и Божестве нный обита тель сердца. О н должен цар ствовать на т роне человеч еского сердца\ , и люди должны п оклоняться Ему. Т ьягараджа впадал в экстаз\, когда пел о Раме\, Его славе и ра знообразных качест вах.\n\n\n\n (Свами спел песню Тьягараджа \, начинающуюся словами: \"Рама! Коданда Рама! Ра ма! Паттабхирама!)\n\n\ n\n Рама! Ты стоишь ря дом со словом\, котор ое ты дал.\n\n Ты единс твенное богатство для меня.\n\n Твоя песня - это единственная песня .\n\n Твой путь - это е динственный путь.\n\n Рама! Ты царственный супруг Ситы (Ситапати ).\n\n Ты единственная цел ь.\n\n Я склоняюсь перед Тобой.\n\n Я полностью отдаю с ебя Тебе\, о Рама.\")\n\n \"Ра ма! Твое имя - наивысше е.\n\n Рама! Достаточ но мыслей о Тебе.\" (Свами пропел этот припев и за кончил):\n\n \"Рама\, я твой\, по жалуйста\, поговори со мной.\"\n\n\n\n Великие преданные Рамы наслаждались вос певанием славы Ра мы подобным образом .\n\n\n\n Такой трогате льной и вдохновля ющей истории\, как эпос о Раме\, нет ни в одной дру гой стране ил и языке. Даж е по прошес твии тысяч л ет история о Раме про должает ост аваться известной и л юбимой в бесчисленных деревнях и городах.\n\n\n\n \n\n\n\n  \n\n\n\n ХРАМЫ РАМЫ ПОВСЮДУ\n\n\n\n В Бхаратии сего дня нет места\, где бы не воспев алось имя Рамы и не творились бы дела милос ердия (Данам). Даже в крошеч ных деревушках есть маленькие хр амы Рамы. Но эти храмы не так важн ы. Храм\, в которо м нужно поклоня ться Раме\, это ва ше сердце. Бог о битает в сердце (Хридаяваси). Не н ужно искать Раму г де-либо еще. Никуд а не уходя\, без в сяких затрат\ , вы можете ощутить Р аму в своем сердце и достичь освобождения .\n\n\n\n Сегодня\, в святой день Ра манавами\, нес мотря на счас тливую судьбу \, которая дала вам рождение в этом святом ме сте рождения Рам ы (Рама Джанмабх уми)\, вы не осозн аете Принцип Р амы. Нет ничег о великого в т ом\, чтобы пра здновать дни рождения вел иких людей. Вы должны сл едовать в с воей жизни учениям эти х великих л ичностей. К акой смысл от мечать день рождения и игнори ровать учение? Прак тика - это критерий преданности.\n\n\n \n Зная недолг овечную прир оду тела\, люди должны след овать голосу совести и в ести набожну ю жизнь. В э том заключае тся истинная пр еданность Раме. Вы должны посвятить ваш е тело\, ваш ум и все оста льное Богу.\n\n\n\n Б ог - это воплощ ение любви. В ы должны разви вать любовь в с воем сердце. П оверните ваше с ознание к Богу\ , пока не закончи лась ваша жизнь. Она может закончиться в любо й момент.\n\n\n\n ИСПОВЕД Ь ВАЛМИКИ\n\n\n\n Вал мики простерся перед Рамой и ис поведался: \"Я не совершал н икакой аскез ы\, не делал никаких ду ховных упр ажнений. Л ишь постоя нным воспе ванием Тво его имени я добился бла гословения и получил этот прекрасный о пыт. В молодос ти я содеял много жест окостей и совершил мног о грехов\, рук оводствуясь мо ими эгоистичными м отивами. Но\, в ко нечном счете\, во спевая Твое имя \, я абсолютно заб ыл про свое тел о. Надо мной вырос мурав ейник. И из него раздав алось имя Рамы.\"\n\n \n\n Вот чего к аждый долже н добиваться. Преодолеть сознание тел а и погрузи ться в прин цип Рамы. В ы должны сторониться мирских привязаннос тей и фиксировать св ое сознание на Боге.\n \n\n\n \"Используйте как следует Са и\, который при шел к вам. По клоняйтесь стопам этог о Господа в Парти. Пред лагайте ваш у преданност ь и достигайт е освобождени я. Не ходите за к ем попало. Про будитесь! Оставьте ваш и заблуждения.\" (Сти хотворение на телуг у).\n\n\n\n Развивай те такие боже ственные чу вства. Не ищи те власти и денег. Жит ели Айодх ьи концент рировались на своих обязан ностях. Они рас сматривали долг к ак форму поклонения .\n\n Когда Рама у ходил в лес\, ж ители Айодхь и были в глуб оком расстрой стве. Они не хо тели оставатьс я в Айодхье бе з Рамы. Каждый мужчина\, женщ ина и ребенок мучительно с традали в то вр емя. В этом п роявлялась сила их пре данности Рам е. Такая же преданн ость должна наполн ять ваши сердца сег одня.\n\n\n\n Дашар атха имел во семь преданн ых и верных м инистров. В качестве на ставников у н его были такие великие мудре цы как Васиштх а и Вамадева. Есл и бы у нас были такие министры и на ставники сегодня\, мы могли бы иметь Рама Раджья.\n\n\n\n Разв ивайте веру в Ра му и культивируйте люб овь к Раме. Любовь и ве ра - это самое важн ое.\n\n\n\n Бхагава н закончил сво е выступление бхад жаном: \"Према муд ита манасе кахо: Рама! Рама! Рам !\" (очень красивое исполнение этого бхаджан а Бхагаваном)\n\n\n\n Санатана Саратхи\, т. 40\, N5\, май 1997 г.\n\n\n\n ***\n\n\n\n Ещё одно исполнени е Бхагаваном бхаджана \"Према Муди та Манасе Кахо\"\n\n\n\n \n \n \n\n\n\n ***\n \n\n\n ~ Лорд Рама ро дился в девяты й день месяца Ч итра\, поэтом у мы отмечае м его день рождения как «Навам и». Индийс кие матема тики и фило софы рассм атривают д евять как м агическое чис ло. Планет в нашей Солнеч ной системе также девят ь\, как и гла вных форм  богини Дур ги и сущест вует девять путей бхакти - преданности Господу. Дава йте рассмотри м\, почему мы празднуем Рама-Навам и\, взяв девять великих харак теристик - добро детелей Господа Ра мы.\n\n «Действия го ворят громче\, чем слова» - гл авный девиз Рамы . Он воплощал вс е добродетели\, п рактикуя то\, что он проповедова л. Больше\, чем его божестве нные силы\, его славное насле дие или его не вероятная до блесть\, был его безупреч ный\, безукори зненный\, неза пятнанный хара ктер. Его любов ь ко всем\, храбро сть\, смелость п еред лицом всех не счастий\, добро та\, справедлив ость\, послу шание\, ум \, безг рани чное т ерпение \, безгр анично е состра дание и непреклон ное следова ние долгу / «дхарме» привели е го к беск онечной Любви к Нему бесчисленных  поколений индусов и других народов. ~\n \n\n\n - Баба.\n\n\n\n ***\n\n\n\n Атма Рамаяна \n\n\n\n Даша-ратха (то т\, кто правит д есятью колесни цами\, или десять ю чувствами - пя тью карма-индри ями - органами д ействия - и пя тью джнана-ин дриями - органа ми восприятия) и меет четырёх сынов ей\, которых зовут Ра ма (Сатья\, Истина)\, Б харата (Дхарма\, Пр аведность)\, Шатругна (Шанти\, Покой) и Лакшм ана (Према\, Любовь) . Рама (Атма\, Вы сшая Душа) дол го блуждает в глухих дебрях а джнаны (иллюзии) в поисках Ситы (з нание Брахмана\, ко торое Он имел и по терял). Лакшмана ( манас\, ум\, сре дство достижен ия цели) всегда н а Его стороне. Он преодолел Вали (отчаяние)\, закл ючил союз с Суг ривой (вивека\ , проницательн ость)\, обеспечил Себе помощь Хан умана (храбрость \, основанная на в ере)\, чтобы одер жать победу и в ернуть Ситу\; О н пересёк оке ан иллюзии и двойственнос ти\, вызвал на бой Своего врага К умбхакарну (качес тво тупости\, тама с)\, которого О н уничтожил\, его брата Равану ( качество страстн ой активности\, р аджас)\, которог о Он также уни чтожил\, и Он обеспечил Се бе в качестве союзника и п омощника Вибх ишану (третьего б рата\, качество с миренности и пре данности\, саттву) \; Он одержал поб еду и вернул С иту (Брахма-дж нану\, которая стала более устойчивой и интенсивн ой\, потому ч то теперь она укоренил ась в непосредс твенном пережива нии - анубхава-д жнана). Так Ат ма (Рама) бы ла коронован а и установл ена на троне Духовной Победы (паттабхишека). А тма исполнила свою \"Рамаяну \". Баба ожид ает от каждог о индивидуума заверше ния Рамаяны жизни именно т ак - Победой.\n\n\n\n - Шри Сатья Саи Аватар\ n\n (из высказыв ания Сатьи Саи Бабы\, приведённого в Му зее вечного наследия в Путтапарти)\n\n\n\n   \n\n\n\n  \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20240417 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Дивали - праздник Света DTSTAMP:20181106T005251Z SEQUENCE:0 UID:1030-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n   Дивали –   Фестиваль Огн ей\, праздник\, си мволизирующий по беду Света над Тьмой\ , Добра над Злом\, и стины над ложью. Дивали\, или\, как его еще на зывают – Дип авали  – это один из самых красивых\, яр ких и запомина ющихся празднико в в Индии (он отме чается также в Т аиланде\, Шри-Ланк е\, Сингапуре\, Малайзии и других стр анах). По размаху празднов ания и во влеченнос ти всех сл оев насел ения Дипа вали очень часто сравниваю т с христианским Ро ждеством или русским Новым годом.\n\n\n\n Ди вали на санскрит е означает \"огненная гр оздь\" и\, отмечаемый в от уже более 4 000 л ет\, он являет ся одним из с амых красивы х и древних в едических пра здников. В это т день улицы городов и сел о заряются тысячам и\, миллионами о гней и фейерверко в. .. Дома в этот день особенно украшаются\, о чищаются. Гот овится новая п осуда\, одевают новые одежды. Старая одежда оставляется\, как отказ от отжившего\; одевание новой крас ивой\, праздничной одежды – символ приобретения новог о и светлого.\n\n\n\n Дипавали – праздник единен ия\, слияния со Светом. Это за мечательное время для того\, чтобы за жечь больше свет а в своей душе.\n\ n Легенд\, объ ясняющих пр оисхождение праздника огн ей\, несколько. Ч аще всего его с вязывают с имен ем царевича Рам ы\, а также с и менем Госпо да Кришны\, в честь празднова ния победы Кришны над демоном Нар акасурой.\n\n В э тот день от од ной свечи зажи гают множество других. В каждом из нас сияет свет от Одного\, Божественного источника. (***)\n\n\n\n ======= =============\n\n\n\n Фестиваль огней длится обычн о в течение пяти дней. В 2 023 году эти дни приходя тся на 10-14 ноября. (ссылка на ан гл. источник)   Главным дн ём Дивали сч итается трети й день праздно вания - Чоти Д ивали или Нар ак Чатурдаши\, который такж е называют Ру п Чатурдаши и Руп Чаудас.  В этот день Г осподь Кришна победил демона Наракасуру\, и поэтому люди б ерут за правило в этот день отпу скать все плохое\ , злое или старое . Чоти Дивали\, по сути\, та кже являет ся главным днем праздновани я Дивали на больше й части территории Ю жной Индии. В 2023 году этот день приходится на 12 ноября.\n\n\n\n  \n\ n\n\n  \n\n\n\n  БХАГАВАН о ДИВАЛИ \n\n\n\n   \".. Зажиг ание светил ьника от од ного огня и ллюстрируе т ведическое в ысказывание: \"Е диный пожела л стать множ ественным\" . Таким об разом\, в праз дновании Дива ли заключена г лубочайшая духовн ая истина.\n\n\n\n Дивали нео бходимо празд новать\, как день избав ления от в сех плохих качеств\, к оторые си мволизируе т демон Нарак асура. Гопики\ , которые бы ли освобожде ны в этот день\ , символизиру ют наши добродете льные качества. Для того\, чтобы они воссияли в нас\, их не обходимо п роявить. В этом заклю чается внут реннее значени е праздника. Чело век будет погру жен во тьму до тех пор\, пок а в нём бу дут остав аться дем онические качества. Не обходимо полно стью избавиться от плохих качест в и мыслей. Я хо чу\, чтобы на ши праздни ки и святые дни праздно вались с вер ным понима нием их в нутренн его знач ения и с верным настрое м. Низвер жение Наракасуры  символизирует раз рушение зла и торжест во добра.\"\n\n\n\n  Из Божественного вы ступления 9 ноября 1988.\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20231110 DTEND;VALUE=DATE:20231115 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Ганеша Чатуртхи DTSTAMP:20210909T224041Z SEQUENCE:0 UID:2363-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n        Ган еша-чатурт хи («Фест иваль Ган еши») — пр аздник\, п освящённ ый Ганеше\ , индийском у богу с г оловой слон а. Ганеша Ч атуртхи праз днуют в первы е две недели месяц а Бхадра (август—с ентябрь)\, обычно в течение 4-10 дне й. Индусы св ято верят\, что прав ильное со блюдение ритуалов этого тор жества сп особно от крыть дор огу новым духовным и матери альным возмож ностям для каждого искренне почитающего Ганешу человека.\n\n\n \n        Ганеша\, – известный также как Вина яка и Ганапати\, – отвечает за та кие важнейшие сферы жизни\, как удача\ , мудрость\, успе х в делах\, а также счит ается покр овителем ученых\, торговц ев и путе шественн иков. Бол ьшинство последов ателей в едической традиции в разных странах н ачинают р елигиозные церемонии и важные пред приятия именн о с мантры-об ращения к Гане ше: «Ом Ганешая Намаха». Учиты вая важность Га неши\, вполне р езонно\, что е го праздник является о дним из самых массовых и красочных в индийском религио зном календаре. \n\n\ n\n        В до мах большинс тва индусов в эти дни сов ершаются т оржественные ритуалы\, в ход е которых стату е божества препод носят фрукты\, орех и\, молоко\, разл ичные сладост и и\, особенно\ , его любимые круглые коко совые конфеты «модак» или «ладу». Вне стен храмо в и домов пр аздник Ганеш и превращает ся в многолю дные уличны е шествия\, г лавную роль в которых играют изг отовленные заранее из глины и ярк о раскрашенн ые статуи бож ества. По за веденному изд ревле обычаю\, их украшают яркими цвето чными гирлянд ами\, а затем с песнопения ми и барабан ным боем прон осят к ближай шему водоему . Уходя в «сво бодное» плав ание\, бог му дрости сим волически у носит с собо й все пробле мы и несчас тья участн иков ритуа ла. Куплен ную в дни Ганеша Ч атуртхи «жертвенн ую» статуэтку нужно обязат ельно «отпусти ть» в проточну ю воду. Тех\, кт о решится ос тавить ее в к ачестве кол оритного су венира\, — по заверениям индусов\ , — ожидает множест во неприятностей.   \n\n\n\n        Ган еша Чатуртх и отмечают п очти в кажд ом значимом населенном пункте Инди и и далеко за предел ами стран ы. Главны ми местам и празднова ния становят ся культовые ц ентры поклоне ния Ганеше в Ченнаи\, Пуне и Ориссе. Бо льшое число паломников у стремляется в дни праздни ка к храму Ган еши в Хайдераба де\, где устано влена самая б ольшая в Индии – ок оло 16 метров – ст атуя слоноголов ого бога.\n\n        Самые массовые фестивали Г анеша Чатур тхи можно н аблюдать в городах штата Маха раштра\, ко торому оф ициально покровите льствует Га неша. В сто лице штата Мумбае эпиц ентр праздн ования находит ся в храме Сидд хи Винаяка (о дин из титулов Ганеши)\, рас положенном в пригород ном Прабхаде ви. Всего за время только мумб айского Ганеша Ч атуртхи в воду о пускается около 150 0 00 статуй «устраняющего п репятствия» божества.\n\n\n\n Источник:   htt ps://travelcalendar.ru/prazdnik-ganesha-chaturthi-v-indii/\n\n\n\n  \n\n\ n\n  Бхагаван о Принципе Ган еши:\n\n\n\n ЗНАЧЕНИЕ ПРИ НЦИПА ГАНЕШИ\n\n\n \n        Воплощ ения божеств енной Любви!  Значение шлоки (с которой Свами н ачал Свою лекцию ) заключается в том\, что тот\ , кто призн аёт свою т ождествен ность божественн ому\, является наст оящим джнани (зна током Абсолюта). \n\n        Все фестивал и бхаратий цев являютс я священным и и наделены глубоким духовным с мыслом. Он и не долж ны празд новаться как механист ические ритуал ы. Бхаратийцы приветствуют В игнешвару так: \"О с ын Парвати! Повел итель ганов (Ган адхипа)!\". Кто э та Парвати? К аковы отноше ния между Пар вати и Ганапа ти? Люди обы чно не зада ют таких вопр осов. Обычно Парвати рассм атривается как мать Ганапати\, и никто не приз нает единства\ , лежащего в ос нове их обоих. Где находятся Парвати и Ган апати? Наход ятся ли они во внешнем мире или о ни присущи к аждому челове ческому сущест ву?  Истина зак лючается в том \, что оба они пронизывают всё и несут послание ду ховного единства (Экаатмабх авам).\n\n\n\n ПАРВАТИ И ГАНА ПАТИ\n\n\n\n       Что означает имя Ган апати? Где наход ятся ганы (слуги Ш ивы)? Какова их фор ма? Когда вы исс ледуете это\, в ы обнаружите\ , что пять ор ганов воспр иятия и пять органов дей ствия (джна недрийи и ка рмендрийи) являются ган ами. Ум являе тся властели ном всех эти х десяти орга нов. Буддхи ( духовный раз ум) – различающ ая способность\ , находящаяся вы ше ума. Десять чув ств\, ум и духовный ра зум все вместе являются г анами.\n\n        В слове \"Гана\" \"Га\" предста вляет буддхи (дух овный разум). \"На \" означает ви джнану (высш ее знание ил и мудрость). Ганапати является владыкой духовного р азума и высшего знания .\n\n\n\n        Может быть задан во прос: находятся ли духовный раз ум и высшее зна ние во внешнем мире\, или же о ни должны б ыть найдены внутри чел овека? Отв ет таков: Г анапати п рисутствует внутри кажд ого человечес кого существа. Не нужно иск ать его во внешнем мир е. Ганапати пребывает в каждом человечес ком существе в виде д уховного разума и мудр ости.\n\n\n\n        Когда Ганапати описываю т как \"Парвати-тана я\"\, то кто тогда эта Парвати? Парвати означает \"Притх ви\"\, Мать Земля. Каждый является ребенком Матери Зе мли. \"Парвати-таная \" (сын Парвати) оз начает\, что Га напати\, которы й является вл адыкой ган\, является с ыном Парвати \, которая с имволизируе т Шакти (бож ественную Энер гию).  Поклоне ние Парвати и Ганапати не я вляется чем- то\, возникши м недавно. Ган апати восхваля ем в нескольких местах в Риг-ве де. Это ясно пока зывает\, что Ган апати является столь же древни м\, как и Веды.  Га напати несколь ко раз упоминае тся как в Ведах\ , так и в Упани шадах. Суще ствует много молитв\, ад ресованных Ганапати в Нара яно-упанишаде. Т акже имеются мо литвы\, обращен ные к нему\, и в Тайттири я-упанишаде. Ган апати Гаятри ман тра также фигурируе т в Упанишадах.\n\n        Ганапати д ано имя Винаяка \, потому что не т учителя выш е него. Он в сесилен и полность ю независи м. Без осо знания эз отерическ ого значени я Принципа Винаяки люди смотрят тол ько на внеш нюю форму и делаю т поклонение\, выра жающееся мирскими проявлен иями.\n\n\n\n из лекции Саи  6 сентября 1997\n\n\n\n \n\n\n\n Ещё неб ольшие выде ржки\, посвящ ённые Ганеш Чатур тхи\,  из выступления Бхагавана 10 сентября 2002 (на англ.):\n\n\n\n \n \n \n\n\n\n   полный т екст этого выступления Свами в перево де на русский язык можно пр очитать по следующей ссылке: https://www.sathyas ai.ru/post/1399\n\n\n\n  \n\n\n\n  \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20230919 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Будда Пурнима 2023 DTSTAMP:20230501T114242Z SEQUENCE:0 UID:2980-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n    Полнолу ние Будды или Б удда Пурнима\, известное такж е как День Будд ы\, Праздник В есак и Будда Д жаянти\, явл яется очен ь популярны м фестивалем в Индии. Этот день отмеча ется индуис тами и буддис тами во всем мире во врем я апрельско-м айского полнолуния\, когда Солнце находи тся в знаке Тельца.  \n\n\n\n Этот день считается не т олько днём рожден ия Господа Будды на Земле\, но также и днём\, когда он достиг Просвет ления\, а также днём\, когда Он покинул Свою физи ческую об олочку. В Индии Госп одь Будда с читается в осьмым пере воплощением Господа Вишн у\,  поэтому э тот день отмечает ся с большим вдохно вением и энтузиазмом . \n\n\n\n Господь Бу дда родился в Н епале\, в месте чке под назван ием Лумбини\, и достиг состоян ия нирваны (Про светления) в Кушинагаре\, в Индии. Поэто му фестиваль и меет особое зна чение именно в Н епале и Индии\, но кроме этих дву х стран его праздну ют в Японии\, Камбодж е\, Индонезии\, Китае\, Малайзии\, Корее\, Австра лии\, Канаде\, США и Филиппи нах. \n\n\n\n   Кроме того в декабре 1999 года н а 54-й сессии Генеральн ой Ассамбл ее ООН в Н ью-Йорке была принята р езолюция о Межд ународном признани и праздника Весак:  \n \n\n\n Из Википедии:   По просьбе 34 стран -членов ООН на проходив шей в Нью-Йорке 13 де кабря 1999 года 5 4-й сессии Генерал ьной Асса мблее ООН была прин ята резо люция «М еждунаро дное при знание дн я Весак в Центральн ых Учрежден иях Организ ации Объеди ненных Наций и в других её отделе ниях». Рез олюция была поддержана многими азиа тскими буддийс кими странами\, а также другими странами\, вкл ючая Россию и США. Во многи х странах\, поддержавших резолюцию\, большинство населения исповедует другую веру.\n\n\n\n  \n\n\n\n ***   Ниже некот орые выдержки из выступлений Бхага вана Шри Сатья Саи о Будде\, его жизни и у чении:\n\n\n\n \n \n ☘️☘️ ☘️  Чтобы об рести Любовь\, использу йте ваши чувства прави льным образом.\n\n\n\n \n\n Будда посещ ал многих б лагородных л юдей\, изучал священные тек сты и совершал различные садха ны. Позже он осозн ал\, что все они о тносятся к правр итти (внешнему пу ти). В конце кон цов он понял\, что счастье лежит в вер ном использо вании пяти ч увств. Он пр екратил чит ать священны е тексты\, пос ещать благород ных людей и ост авил все духовн ые практики. Он понял\, что ка кие бы садханы он не выполня л с помощью эт ого временно го тела\, он п олучит тольк о мимолётное счастье. Тол ько практики\ , совершаемые с чистыми и не изменными чувс твами\, приведу т вас к истин е и вечному бл аженству.. Ко гда Будда н ачал занимат ься контролем чувств\, он исп ытал безграничное блажен ство\, которое не смог вме стить. ...   \n\n\n\n (из бесе ды Бхагавана в день Гур у Пурнима\, 5 июля 200 1)\n\n\n\n ☘️☘️☘️  Чист ота - это путь к освоб ождению\n\n\n\n Може т ли человек\ , не осведом ленный о свое й человечно сти\, осознать Божественнос ть внутри себ я?  Нет.  Сле довательно\ , первым де лом для к аждого ус тремлённ ого являет ся осознание им своей че ловеческой сущно сти. Основываясь на этой истине\ , Будда заявил \, что (1) кажд ый должен в начале взра стить самья г-дришти (чисто е видение). Лиш ь когда челов ек имеет чистое видение\, он може т избавиться от з агрязнений в теле \, речи и уме. Эт о – та чисто та\, которая может защит ить человека от вторжения загрязнений через глаза и уши. След овательно \, первым треб ованием для каждого че ловека явл яется сам ьяг-дришти.   (2) Второе необходим ое качество – самьяг-с анкальпам (чи стые помыслы). У каждого должн ы быть чистые по мыслы. Только то т\, кто развил чист оту видения\, мо жет иметь чистот у в мыслях. (3)Тр етье требован ие для каждого человека\, наряд у с чистотой в ви дении и помысла х\, – чистота в делах (самьяг -карма). Кажд ый должен с овершать ч истые дейс твия. Чере з чистые д ела челове к способен осознать свою челов еческую су щность.  Ч еловек не просто в оплощенное существо. Своей спос обностью р азвития хо рошего видения \, поддержания хороших мысл ей и выполне ния хороших дел\, он имеет силу для пр еобразовани я человечно сти в Божес твенность. (4) Четвер тое требов ание для чел овека – сам ьяг-шрути (с лушание священ ных слов). Когда кто-то слуша ет несвященные с лова\, он может и меть только н есвященные м ысли. (5) Пят ое качество\ , предписанн ое Буддой – с амьяг-дживанам  (жить чистой жи знью). Что это з начит? Это озн ачает вести жизнь\, неприв язанную к мир ским устремл ениям. В дейс твительности \"жить\" озн ачает дела ть собстве нную жизнь значимой через сове ршенные по ступки. Жиз нь человек а должна напра вляться идеалам и в действии.  Затем Будда у тверждает\, что (6) каж дому нео бходимо ст ремиться к  самьяг-са дханам (стр емление к на ивысшему бла гу). Садхана означает у странение злых тенден ций в челов еке и прио бретении хороших и с вященных ка честв. Исти нная садха на – уничтож ение всего зл а в человеке. Изучение св ященных текс тов\, медитация и покаяние н е составляют всю садхану (духовную пра ктику). Подлинная сад хана это удаление вс ех загрязнений ума. \n\n\n\n        После выполнения всего пере численного выше наступ ает то\, чт о Будда н азывает са мьяг-самад хи или нирван а (чистое осозн авание (реализаци я) или освобождени е). Что означает \"самадхи\"? Эт о означает о тноситься к уд овольствиям и бо ли\, приобретени ям и потерям оди наково. \"Сама -дхи\" значит р авная распол оженность ума. Рассматривать св ет и тьму\, удово льствие и боль\ , прибыль и пот ерю\, известность и отверженность с равным состоянием ума\, это и есть \"самадхи\". Будда называл эту равную рас положенность ума \"нир ваной\".   \n\n\n\n (из выст упления Бхагавана на Будда Пурнима 15 мая 1 997)\n\n\n\n ☘️☘️☘ ️ \"Ахимса парамод харма\" - Непричинение в реда это высшая дхарм а\n\n       \n\n Из-за того что Будд а не интересов ался изучением Вед или исполн ением яг и ядж н\, его прозв али атеистом . Это совершен но неправильно. Будда был чел овеком с чист ым сердцем. Ког да он родился\, известный астр олог предсказа л\, что он будет или великим царем \, или великим отш ельником (отреченн ым). Зная это\, отец Будды\, Суддход хана\, устроил вс е таким образом\ , чтобы не допу стить того\, ч тобы его сын видел какие-л ибо неприятны е события этог о мира. С детств а Будда не мог переносить вид а чьей-либо бо ли. Он очень р асстраивался\, видя как стар шие плохо обра щаются с младши ми\, как люди власти изнур яют народ\, наб людая как бол ьшая рыба прогл атывает меньших . Он понял\, что э то неправильно \, когда кто-либо причиняет вред д ругим. После это го он заявил: \ "Ахимса парамод харма\" (Неприч инение вреда эт о высшая дхарма). Никто не должен п ричинять вреда др угим\; ни речью\, ни действием\ , ни каким-ли бо другим сп особом. Сог ласно Будде истинная пр аведность ( дхарма) состо ит в воздержа нии от нанесе ния вреда любом у существу мыслью\ , словом или делом . Истина – это Бог. Будда уч ил\, что люди должны тве рдо придер живаться ис тины и подд ерживать ее .  Среди по учений Будды главными бы ли: сатья (и стина) и дх арма (праведн ость). Эти два утверждения явл яются поучениям и Вед: \"Говорите правду (сатьям вада)\, п рактикуйте праведнос ть (дхармам чара)\".\n\n\ n\n (из выступления Бхагавана на Б удда Пурнима 15 мая 1997 )\n\n\n\n \n\n  ☘️☘️☘️   Чистота в каждом ас пекте ежедневной жиз ни  \n\n \n\n Имя\, дан ное Будде во врем я рождения было \" Сарварта-сиддха\" . Его отец\, Суддх одхана\, женил с воего сына на Ясодхаре\, дочер и своего зятя\, Суддабуддхи. Он предчувств овал\, что его с ын может ста ть отшельник ом и отвернутьс я от мира\, если б удет предоставл ен самому себе. Н о Будда не ощуща л\, что жизнь в б раке является для него надл ежащей вещью . Он чувствова л\, что он св язан разли чными прив язанностям и мирской жи зни. Друзья и родстве нники был и причино й этой нев оли. Различ ные человече ские отношения – причина страд аний в мире. Поэ тому он заявил: \"В сё есть страдание ( сарвам духкхам ду хкхам)\". А также:  \"Всё мимолетно (сарвам кшаникам кшан икам). Всё преходяще (сар вам насьям насьям)\".\n \n\n\n Будда чувств овал\, что ни что не явля ется истин но вечным. Родители п одвергают своих детей различным в идам обязате льств и дел ают их жизн ь несчастной . Как только дети достиг ают определенн ого возраста\, родители сильн о начинают желать\ , чтобы у их дете й появилась сво я семья. Они не знают\, какое с частье может быть получено от жизни в бр аке. Какое счастье они сами получи ли от собствен ной брачной жиз ни – физически\, умственно или как-то ещё? Ни о дин человек\, д аже интеллект уально развиты й\, не думает об этом вопрос е. Даже выдающ иеся ученые н е пытаются п роверить\, е сть ли смысл в стремлени и к чувствен ным удовольст виям вместо п оиска того\, что находит ся за предела ми чувств. Будд а чувствовал с ебя очень несча стным из-за того \, что его родит ели oбъединилис ь с другими\, чт обы связать его узами брачной жи зни. И однажды в п олночь Будда\, ни кому не сказав\ , покинул дворец\, оставив свою жену и своего маленького сына Рахула.\n\n         Он отказа лся от всего из-з а убеждения: не существует ни ма тери ни отца\, нет ни родственников ни друзей\, нет ни дома ни богат ства. Разбуди се бя сам! Он реши л выяснить то \, что находи тся за пред елами всех мир ских отношений и удовольствий. Б удда спросил се бя: \"Что такое эта жизнь? Р ождение это страдание. Старость – с традание. Жен а – причина печ али. Страдание также и в конце жизни. Следовательно\, будь бд ителен и пробудись\".\n\ n\n\n        Счастье н е найти ни в одн ой вещи мира. Всё мимолётн о\, быстротечн о. Человек т ратит впуст ую свою жиз нь в стрем лении к ме лким мимол етным удов ольствиям. Нирвана – еди нственная истин а. Это чувство е динения со всей жизнью. \"Нирвана \" означает раз вернуть ум по направлен ию к тому\, что является не изменным.\n\n\n\n        ... Мать Будды Майа Деви ско нчалась на сед ьмой день после е го рождения. Втора я жена его отца\, Су ддходханы\, - Гаута ми\, воспитала ребен ка. Из-за того\, ч то он был воспитан Гаутами\, он был н азван Гаутама Бу дда. В возрасте 28 лет он отказ ался от всего и стал самоотр еченным. Каков о значение этого ша га? Будда заявил: \"С ангхам щаранам гаджа ми\". \"Руки в обществе\ , голова в лесу\" . Он отказалс я от всего\, чтоб ы размышлять об о беспечении благоп олучия общества.\n\n        Он заявил: \" Дхармам щаранам гаджами\". Что та кое эта дхарма ? \"Ахимса парамо дхармаха\". Дхарма оз начает непричинение вреда никому.\n\n\n\ n        Основыв ая свое учени е на этих дву х заявлениях \, Будда по шел пропо ведовать с вое послание . Послание Будд ы распространилос ь во многих странах\, таких как Тибет\, Кита й\, Цейлон (Шри-Ланка) \, Бирма (Мьянма) \, Таиланд и Яп ония.   С теч ением времени произ ошел раскол\, который привел к упадку будди зма.\n\n\n\n        Ак цент Будды б ыл целиком н а чистоте в ка ждом аспекте еж едневной жизни. Ч истота в видении\, чистота в мысли \, чистота в ре чи и чистота в действии. Он рассма тривал ду х жертвен ности как истинную я джну. Жерт венность означает достижение нирваны (св ободы от за висимости ми рского существ ования). Будда был полностью против того\, чтобы кого-то принуж дали вести мирскую жизнь против его вол и.\n\n\n\n (из выступления Бхагава на на Будда Пурнима 15 мая 1997)\n\n\n\n  \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20230505 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Ежегодная Ассамблея Унив ерситета Шри Сатья Саи (SSSIHL) DTSTAMP:20181119T224739Z SEQUENCE:0 UID:1068-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n Созыв Инсти тута высшего образования Шри Сатья Саи\, ил и - Ежегодная Ассамблея Универс итета Шри Сатья Саи (SSSIHL)\n\n\n\n \n\n\n\n  \n\n\n\n \n\n\n\n  \n\n\n\n Созыв Института в ысшего образо вания Шри Сатья Саи происходит ежегодно 22 ноя бря. Бхагаван\ , как канцлер Университета\ , вместе с гл авным гостем возглавляе т шествие\, состояще е из членов Ученого с овета и Ад министративн ого совета Уни верситета\, под нимаясь на пом ост. После тог о\, как все уваж аемые гости и члены Совето в рассаживаются на свои места\, Бхагаван об ъявляет\, что Созыв открыт \, под громкие аплоди сменты множества людей\, со бравшихся в зале.\n\n\n\n  \n\n\n\n После этого п роисходит церемония награжден ия лучших студентов И нститута.  Р аньше\, когда Бхагаван пр исутствовал физически\, Он Сам вручал м едали и дипломы выпускник ам и отличившимся студент ам. \n\n\n\n  \n\n\n\n Затем главный гос ть обращался к выпускник ам\, а после него Бхаг аван благ ословлял всех Свои м выступ лением. В завершении цере монии награжден ия исполняется Н ациональный гим н.\n\n\n\n Дневн ое засед ание Асс амблеи  завершаетс я культурной програм мой\, подготовленной студентами Инстит ута.\n\n\n\n Convocation of Sri Sathya Sai Institute of Higher Learning \n\n\n\n \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20191122 RRULE:FREQ=YEARLY;INTERVAL=1 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Ратхотсавам - Праздник Колесниц DTSTAMP:20181116T142816Z SEQUENCE:0 UID:1053-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n Ратхотсавам - Праздник Колесн ицы - в Прашанти Нила ям - традиция\, кото рая восходит к на чалу 1950-х годо в. Этот фе стиваль з наменует с обой начало празд нования Дня рождения Бха гавана Шри Сатья Саи Бабы. \n\n\n\n \n\n В этот де нь студенты Бхагавана\, исполняющие ведические гимны и бхад жаны\, возг лавляют ш ествие с из ваянием Гос пода Кришны на колеснице  и изваяниями Господа Рамы \, Лакшмана и Матери Ситы на паланкин ах (специаль но украшенных н осилках) из За ла Саи Кулвант в Старый Ман дир или то\ , что сей час в Пут тапарти наз ывают Калья на Мандапамо м. Процессия начинается с того\, что раз бивают кокосы перед колеснице й (раньше это час то делал Сам Бхаг аван) и потом\, после арати\ , предлогае мому Божес твам\, проц ессия с ко лесницей начинает своё движен ие по направ лению к Педда Венкама Раджу Кальяна Манда пам.    По пу ти многие жит ели Путтапар ти\, выражая своё покло нение Божест вам\, также разбивают перед колесницей и п аланкинами кокосы.     \n\n\n\n По при бытию в П едда Вен кама Рад жу Кальяна Мандапам снова совер шаются обряды поклонения Бо жествам\, посл е чего изваяния Рамы\, Лакшмана и Ситы возвращают ся в Мандир. По зже\, вечером \, процессия с изваян иями ещё раз может прой ти по улицам Пут тапарти на радос ть жителям посёлк а.  \n\n\n\n источники:  СИТА РАМА КАЛЬЯНАМ И РАТОТСАВАМ\,   Festivals and Eve nts - Rathothsavam\n\n\n\n \n\n\n\n Нача ло процесси и  на Празднике Ко лесницы в Прашанти в П рисутствии Бхагавана. 1980-е гг. (пе рвые 3-5 мин. видео):\n\n\n\n  1374 - Sri Venu Gopala Krishna | Rathotsavam Day Special\n\n\n\n  \n\n\n\n \n \n \n\n\n\n  \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20191118 RRULE:FREQ=YEARLY;INTERVAL=1 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Всемирные Акханда Бхаджаны DTSTAMP:20181108T230822Z SEQUENCE:0 UID:1039-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n \n\n\n\n В рамка х праздн ования д ня рожден ия Бхагав ана во вто рую суббо ту-воскрес енье ноября е жегодно во вс ех центрах Са тья Саи всего мира в течени е 24 часов про водятся непр ерывные бхад жаны (преданно е пение) - Акхан да бхаджаны\, возносящие м олитвы во имя мира\ , гармонии и счасть я всего человечест ва.\n\n\n\n По словам Бабы\, значе ние обществе нного пения огромно. Это с амый простой способ достич ь Бога в нынешн ем веке. Гово ря об эффекти вности бхадж анов\, Баба го ворит: «Духо вные вибрации \, создаваемые б хаджанами\, приносят большую радость как тем\, кто их поет\, так и тем\, кт о слушает эт о пение. Бхадж аны устраняют все негативные мысли\, успока ивают нервы\, очищают ум и наполняют тело и серд це сладостн ым чувством л юбви к божес твенному. К огда челов ек поет бха джаны\, ум пропитыва ется вибр ациями Бож ественного Сознания и глубоким э кстазом\, поднимающ имся изнутр и. Никаких ум ственных ил и интеллект уальных усил ий при этом не требуется\, поскольку нет необход имости ничего понимать\, про износя святые имена Бога и в оспевая Его сла ву. Пение и атмос фера\, созданная бхаджанами\, вых одят за предел ы тела\, ума и интеллекта\, и помогают ус тановить внут реннюю связь с Высшим Я ( Само-созна нием). Поэто му пение б хаджанов становится прекрасным и блаженным оп ытом. Многие в еликие компо зиторы и музык анты\, такие к ак Тьягараджа\, уст ановили общение с Богом че рез духовную музыку ».\n\n\n \n \n\n\n\n Выдержки из дискурсо в Бхагавана:\n\n\n\n \n «Сегодня у нас   Аханда-бхаджа н. Это делаетс я не ради одног о человека\, одной нации или одного сообщес тва. Это для благоп олучия человечес тва в целом.\n \n \n Исполняе мые бхаджа ны пронизыв ают эфир в форм е звуковых вол н и наполняют всю атмосферу. Таким образом \, вся окружающа я среда очища ется. Дыша в э той очищенно й атмосфере\, н аши сердца оч ищаются. Повто рение вслух им ени Господа - это процесс отдачи и пр инятия. Пен ие имени Го спода должн о стать упр ажнением во в заимном обмене радостью и свя тостью. Следует помнить\, что зву ки\, которые мы производим\, о тражаются в атмо сфере. Они остаются  в эфире надолго\, в виде волн\, и выходят из него\, производя зву к.    \n \n \n Сов местные бхаджаны не следуе т рассматр ивать про сто как пр иятное вр емяпровож дение. Когда тысячи людей соединяются вместе в пе нии духовны х песен\, он и должны бы ть полност ью поглощен ы преданност ью и экстазом эт ого действа. Пе ние должно быть ярким и душевны м\, а не механич еским или скучным . Оно должно сочетат ь в себе бхаву (чувс тво)\, рагу (мелодию ) и тала (ритм). Ка кое наслаждение м ожно испытать\, ког да поют все хором\, с одним и тем же чу вством\, одну и ту же мелодию и в од ном и том же ри тме! Когда есть так ое единство\, можно п ережить опыт Божест венного.\n \n \n Н е все осозн ают силу и эффектив ность повт орения вслух имени Господа. Первым требова нием является чис тота мысли\, сло ва и дела. Имя\, пр оизносимое язык ом\, необходимо созерцать в уме . То\, что произ носится и преб ывает внутри\, следует прив етствовать\, хлопая в ладоши . Эта тройная ко нцентрация на Б ожественном имен и - т.е. единство  разума\, речи и д ействия - очищает се рдце и питает чувс тво преданности.\n \ n \n Когда повт орение Имени в ыполняется сооб ща\, оно должно проводиться в фо рме\, в которой вся гр уппа может легко учас твовать. Тон\, ритм и т. д.\, должны быт ь такими\, что бы все могли с ледовать за б хаджаном. Если ведущий певец начнёт бхадж ан\, который не знаком д ругим\, реа кция груп пы будет н еудовлетвор ительной. Не будет энтузи азма или подл инного участи я. Их умы будут отвлечены. Ког да все преданны е участвуют в бхаджане\, виб рации\, которые про изводятся\, будут созд авать радость и гармон ию».\n \n\n\n\n - Божес твенный дискурс Бхагава на в день Аханда Бхаджанов\, 8 ноября 1986   \n\n\n\n (мой пер евод с англ. текста\, англ. источник)\n\n\n\n  \n\n\n\n \n\n\n\n ================\n\n\n\n подробнее \n\n\n\n о проведении Ак ханда Бхаджанов в 2020-м году читать в Новостях и з ашрама\, ноябрь 2020\n\n\n\ n о проведении Акх анда Бхаджанов в 2022-м го ду читать в Новостях из ашрама\, ноябрь 202 2\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20221112 DTEND;VALUE=DATE:20221114 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Будда Пурнима - Полнолуние Будды DTSTAMP:20220512T131020Z SEQUENCE:0 UID:2618-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n      Будда П урнима\, известн ый также как Ден ь Будды\, Праз дник Весак и Будда Джаянти \, является о чень популя рным фестива лем в Индии.  Э тот день отме чается индуис тами и буддис тами во всем м ире\, и праздн уется во вре мя апрельско -майского Полнолуния \, когда Солнце находи тся в знаке Тельца.  \n\n\n\n Этот день считается не т олько днём рожден ия Господа Будды на Земле\, но также и днём\, когда он д остиг Просветлен ия\, а также днём\ , когда Он ушё л с земног о плана. В Индии Госп одь Будда с читается в осьмым пере воплощением Господа Вишн у\,  поэтому э тот день отмечае тся с большим вд охновением и энтузи азмом. \n\n         Господь Будда р одился в Непале \, в местечке п од названием Л умбини\, и дост иг состояния Нир ваны (Просветле ния\, или спасе ния) в Кушина гаре\, в Индии . Поэтому фест иваль имеет осо бое значение им енно в Непале и Ин дии\, но кроме эт их двух стран его празднуют в Японии\, Камбодже\, Индонезии\ , Китае\, Малайзии\, Корее \, Австралии\, Канаде\, США и Филиппинах. \n\n\n\n            Кроме того в дек абре 1999 года на 54 -й сессии Ге неральной Ассамблее ООН в Нью -Йорке бы ла принята резол юция о Международ ном признании праздни ка Весак:  \n\n\n\n Из Википедии:   По пр осьбе 34 стран-членов ООН на проходившей в Нью-Йорке 13 декабря 1999 года 54-й се ссии Ген еральной Ассамблее ООН была принята резолюци я «Между народное признани е дня Весак в Централь ных Учрежде ниях Органи зации Объед иненных Нац ий и в друг их её отд елениях» . Резолюция была поддер жана многими азиатскими б уддийскими стран ами\, а также друг ими странами\, включая Россию и США. Во мно гих странах \, поддержавш их резолюцию\, бол ьшинство населе ния исповедует д ругую веру.\n\n\n\ n Ниже некото рые выдержки из выступ лений Свами о Будде\, Его жизни и учении:\n\n \n\n   Зажгите лампу Б ожественного в сво ем уме\n\n\n\n    В оплощения лю бви! Мы празд нуем сегодня Будда-пурнима или Будда-джа янти. Что означ ает пурнима ( полнолуние)? Э то означает це льность. Когда ум наполнен любовью \, он достигает по лноты. До тех пор\, пока ум наполн ен тьмой (злым и мыслями)\, н ет никакого с мысла в празд новании Будда- пурнимы. Изба вьтесь от эт ой тьмы. Без света любви в сердце зачем устр аивать иллю минацию сна ружи? Зажгит е лампу Божес твенного в св оем уме. Изго ните ненавис ть и зависть из своих се рдец. Челов ек является жертвой дв ух порочны х планет: п ривязанно сти и нена висти. Единстве нный способ избежат ь их власти – взращ ивать любовь.   \n\n\n\n (из выступления на Бу дда Пурнима\, 15 мая 1997   - Чистота – путь к освобождению )  \n\n \n\n      Самьяк Дришти - священное зрение - перв ый шаг к Нирване\n\n \n \n        Сиддхарт ха\, который стал известен как Гаутама Б удда\, выполн ял различн ые духовные практики\, д ля того что бы осознать своё истинн ое “Я”. Он штудировал Веды и свящ енные писан ия. Он встре чал многих по чтенных мудрец ов и пытался по нять истину чер ез них. Но ничт о из того не п одсказало ему пути к Нирв ане. В конеч ном итоге он смог ос ознать\, ч то Нирвана  заключается в священном исполь зовании пяти чувст в: речи\, зрения\, вку са\, обоняния и ос язания. Он понял\, что  Джапа\, Дхьяна (ме дитация)\, Йога\, Яджна и т.д. - это просто ф изическая де ятельность. Эти духовные практи ки нужны для тех\, кто привязан к телу. Эти прак тики не нужны т ому\, кто прив язан к истин ному “Я”. Б удда учил\, что Нирв ана дост ижима толь ко при помо щи культив ации Самьяк Дришти (свящ енного зрени я)\, Самьяк Вак  (священной р ечи)\, Самья к Шраванам ( священного с луха)\, Самь як Бхавам (с вященного чу вства)\, Сам ьяк Крийя (св ященного дей ствия). Сегодн я человек оскв ерняет свой у м из-за свое го порочного з рения. Как вы можете расчи тывать достич ь Нирваны\, ес ли ум загрязн ён? Поэтому п режде всего вы должны развит ь священное зрен ие. Не нужно виде ть плохого\, ну жно видеть то\ , что хорошо. Человек по двержен тр удностям и з-за своего греховног о зрения. Г реховное з рение непр еменно ведё т к греховны м действиям. Фактиче ски оно разрушает саму его человечность. \n \n \n\n         Будда выполнял раз личные духовные практики\, но в к онечном итоге все их оставил. Он смог осозн ать истину\, л ишь всё отве ргнув и осо знав единст во во множе ственности. Он смог познать конечную истину п ри помощи жертвова ния. Это то\, о чё м Веды говор ят:  \"На Карма на На Праджа я Дханена Ть ягенаикена А мрутаттвамана су\"\, что означа ет:  Бессмерт ие не достижим о ни при помощи действия\, ни при помощи потомства или богатства. Оно до стижимо только при помощи жерт вования. \n\n        Это бе ссмертие яв ляется истин ной Нирваной.  Самьяк Дришти  - это первый шаг к Нирване. Относит есь ко всему\, ч то видите\, к ак к Божестве нности. Пусть ваше видение бу дет пронизано любовью. Виден ие\, наполнен ное любовью\, - это отли чительный знак насто ящего челов еческого суще ства. Все один аковы\, относ ись одинаково к каждому. Вы сможете пон ять единств о во множест венности\, только ко гда вы ра зовьёте священн ое зрени е. Самьяк Дришти позволи т вам осознать п рисутствие Бож ественности во всём.\n\n        Веды прово зглашают: “Е кам Сат Випра х Бахудха Вада нти” (истина одн а\, но учёные люд и ссылаются на неё под разными именами). Смотрите на мир с точки зр ения истины. Вс е едино\; всё по сути св оей божест венно. Отк ажитесь от множествен ности ради д остижения еди нства. Ведант а заявляет\, что Атмиче ский принци п - это осново полагающее еди нство во множес твенности. Лампо чек много\, но оди н и тот же ток протекает в каждой из н их. Подобно тому Атми ческий пр инцип прис утствует/п ротекает в каждом. Н еспособно сть челов ека понять этот прин цип единс тва являе тся причи ной его н евежества . Настоящ ая челове чность зак лючается в понимании ед инства во м ножественнос ти. Чтобы разв ить единство\, в ы должны развить  Самьяк Дришти. Это перво е из того\, чему учил Буд да.   \n\n\n\n (из выступления на Будда Пурнима\, 7 мая 2001 г. - Добейтесь милости Бога при помощи жер твености и любви)\n\n\n\n \ n\n\n\n   Волны чистых мысл ей в озере человече ского тела\n\n\n\n        Чем боль ше размалывают сандаловое дер ево\, тем силь нее его сладки й аромат\; чем сильнее давя т стебель сахар ного тростника\ , тем больше он д ает сладкого сок а\; чем больше накал яют золото\, тем ярче его блес к. Точно так же\, когда д обродетел ьный челов ек сталкив ается с пре вратностями судь бы\, благородств о его натуры проявляется е щё ярче.\n\n (Санскритская шлока)\n\n \n\n        Чем больше ч еловек излив ает свою любо вь на других\, тем сильнее его внутрен нее блаженс тво. Поэтому\, если челове к хочет усили ть внутреннее бла женство\, он должен ув еличить свою любовь к б лижним. ...\n\n         Лучший способ л юбить Бога - эт о любить всех и служ ить всем. Именно этот секр ет раскрыл Будда.\n\n                                                   Буддхам Шаранам Гаччами    - Я принимаю прибежище в Будде\;\n \n                                                   Сангхам Шаранам Га ччами      - Я принимаю при бежище в Сангхе\;\n\n                                                   Дха рамам Шаранам Гаччами   - Я принимаю прибежище в Дхарме.\n\n \n\n        Первая из э тих максим п ризывает вас очистить Буддхи (разум) с помощ ью хорошей ком пании. Во-вто рых\, вы долж ны использов ать свой раз ум для служения общест ву. Это приведёт вас на путь пр аведности. ...\n\n \n\n         ... Если в озеро б росить камень\, от него разойд утся волны. Докуда дойдут эти волны? О ни дойдут до края озера.\n\n Таким же образом\, б росьте камен ь хороших мыс лей в озеро в ашего сердца. Волны хороших мыс лей дойдут до всех часте й вашего тела: до глаз\, ушей\, рук\, ног и т. д. Когда эти во лны хороших мыс лей дойдут до гл аз\, вы будете вид еть только хорош ее\, когда они дой дут до ушей\, вы будете слышать только хорошее\ , когда они дойду т до языка\, вы будете говорить только хорошее\ , когда волны д ойдут до рук\, они будут совер шать только хор ошие действия\, когда волны дойд ут до ног\, они будут ходит ь только в хорошие м еста. Так озеро чело веческого тела станов ится наполне нным волнами чистых мыслей\, к оторые очищают тело от макушки до кончиков па льцев.\n\n Кул ьтивируйте Самьяк Др ишти (правильное вид ение) подобным образом .\n\n \n\n (из выступления Бхагавана в Бриндаване\, Буддха-Пурнима\, 21 мая 2000 г. - Буд да и Его весть Любви)\n\n\n\n  \n\n\n\n   КОНТРОЛЬ НАД ЧУВСТВ АМИ - НАИВЫСШАЯ САДХАНА\ n\n \n\n        ... Чело век прилагае т неистовые уси лия\, чтобы об рести счастье. Он читает св ященные пис ания\, посещ ает возвышен ных людей\, занимается д уховными практ иками и ищет повс юду во внешнем м ире\, чтобы найти счастье. Но ему так и не удаётс я обрести счаст ье где бы то ни было. Будда та кже прилагал похожие усилия\, чтобы найти исто чник счастья. Он и скал повсюду и\, в конце концов\, о бнаружил\, что сч астье находится вн утри него\, а не во внешнем мире. О н осознал\, что он сам был во площением ан анды (блаженст ва). Эфемерное счастье\, по лучаемое посредств ом чувств\, вовсе не является истинным счастьем. ...\n\n        Блаженство нас тупает в результате кон троля над чувствами.  ... ...\n\n        При знание св ященност и качеств всех ч увств в человеке состав ляет настоящую человечн ость. ...\n\n        ... Вы должны смотре ть только на т е вещи\, кото рые приятны вашей сове сти. Наблю дение всех мирс ких вещей никак не является прав ильным наблюдени ем.\n\n        Будд а сделал акцен т на наблюдение хорошего\, ра змышление о хорошем\, раз говор о хоро шем и выпол нение хороше го. Наблюдение всех видов в ещей не явля ется хороши м ни для кого. Глаза должн ы использовать ся для наблюдени я только того\, что явл яется чистым\, что с вято и что поучае т.\n\n        Хотя все Аватар ы проповед овали тольк о хорошие в ещи\, люди сегодня у довлетво ряются пра зднованием их дня рожд ения без сл едования их предписаниям . Будда не пр идавал никак ого значения яджнам\, ягьяам и другим религио зным ритуалам. Пр ичина была в том \, что он чувст вовал\, что вначале более важно было гарантиро вать чистоту пяти органов чувств.     ...\n\n        ... Овладейте умом и станьте властите лем дум.\n\n К сожале нию\, вместо тог о\, чтобы управ лять умом\, ч еловек стан овится рабом своих чувс тв. Это является гл авной причиной его кол ебаний и неустойчивости. ...\n\n \ n\n Будда-пурнима\, 26 мая 2002 г.\, вечерн яя лекция в мандире.\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20220516 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Шри Рама Навами DTSTAMP:20220408T193714Z SEQUENCE:0 UID:2582-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n \n\n  Шри Рама На вами\, или день р ождения Господ а Рамы\, приходи тся на 9-й день светлой половин ы месяца Чайтра ( март-апрель). Так им образом\, это т день ещё наз ывают:  Чайтра Маса (месяц) Шукл апакша (период растуще й луны) Навами (девяты й день). В этом году (2022)  Шри Рама Навами прихо дится на 10 апреля.\n\ n\n\n К Господу Р аме обращаются п од разными именами\, например: Дханурдх ара (Тот\, у кого в руке лук)\, Рагхав а (Потомок династии Рагху) или Рамачандра (Шри Рама\, нежный\, как луна ).\n\n\n\n В некотор ых област ях Индии Шри Рам а Навам и также яв ляется кульминацие й весеннего празднования Васанта Наваратри (Vasanta Navaratri) — девяти ве сенних ночей \, посвященных Богине Матери \, с особенным почитанием д евятого дня — Рама-навами - праз дника победы светл ых сил над демонами тьмы. \n\n\n\n  Внутреннее зн ачение Рамаяны\n \n\n\n Наш любим ый Божестве нный учитель Бхагаван Шри Сатья Саи Баба говорит сле дующее о Господе Раме: \n\n\n\n «Рама Навами\, рождение Шри Рамы \, празднуется во всех странах. У Рамы дела\, слова и мысли\, те ло\, речь и ум\, в сегда были чис ты и полностью свободны от по рока. По прав де говоря\, и сторию Рамы следует поч итать как гл убокую алле горию. Каждо е действие и каждый ак тер в этой и стории прив лекает вним ание и запеч атлевается в памяти\, потому что аллегория и ндивидуальна дл я каждого из нас.. . Часто говорят \, что Рама всег да следовал д харме. Это невер ный способ его опис ания. Он не следовал дхарме\, он был дхарм ой. То\, что он дум ал\, говорил и дел ал\, было дхармой и о станется дхармой навсегда».    - Сатья Саи Баба\, 18 апреля 1986 г.\n\ n\n\n ***\n\n         В \"Р амакатха Р асавахини\" Сатья Саи прекрасно объясняет глубокий вну тренний смысл и важность каж дого из персона жей Рамаяны\, и что они собой представляют. Р ама обитает в кажд ом. Он Источник Бла женства (Атма-Рам а)\, Рама - в каждо м человеке. Е го благослове ния даруют мир и счастье. Он само воплощен ие дхармы\, по казывая на примере Сво ей собственной жизни\, как исполн ять свои обязанност и в качестве царя\, м ужа\, сына\, брата\, друга и ибавител я всех. Рамаяна \, история Рам ы\, препода ет два ур ока: ценн ость неп ривязанно сти и необх одимость ос ознать божес твенность в каждом сущес тве. Вера в Б ога и непр ивязанност ь к миру о бъектов я вляются к лючом к челов еческому осво бождению. Отка житесь от объе ктов чувств\, и вы обретете Рам у. Сита отказала сь от роскоши Ай одхьи\, чтобы б ыть с Рамой во время Его из гнания. Когд а она бросила тоскливый вз гляд на золото го оленя и возжел ала его\, она потер яла присутствие Рам ы. Там\, где есть Рама\, Камы (желания) не суще ствует\; а там\, где есть Кама (желание )\, Рамы не существует\, по этому Рама и Кама не и дут вместе.\n\n\n\n        Отречение ведет к радости \; привязанность приносит горе. Братья\, товарищ и\, спутники и соратники Ра мы — все это примеры лю дей\, живш их дхарм ической ж изнью. Да шаратха яв ляется пред ставителем ф изического тел а с десятью чувс твами. Три качеств а (гуны) безмятежнос ть\, страсть\, лен ость (саттва\, р аджас\, тамас) представлены тремя царица ми. Четыре цели жизни (пурушартхи ) — Дхарма (Правильн ое поведение)\, Артх а (Богатство)\, Кама (Желание ) и Мокша (О свобождени е) — предст авлены чет ырьмя сыновья ми. Лакшмана — это интеллект \; Сугрива — р азличение (ви века). Вали — отчаяние. Хануман — в оплощение мужества. М ост построен над океаном з аблуждений. Т ри предводит еля демонов (ракшасов) Равана\, Ку мбхакарна и Вибхиша на являютс я олицетворе ниями страст ных\, инертн ых и умиротв орённых (радж асических\, тамасическ их и саттвич еских) кач еств. Сита — это осознан ие Универса льного Абсол юта (Брахмаджн яна)\, которое человек долже н обрести и в осстановить\ , преодолевая муки в горниле жизни. Сделайт е свое сердце чистым и сильны м\, созерцая ве личие Рамаяны . Утвердитесь в в ере\, что Рама — это реальн ость вашего существования.\n\n\n\ n  \n\n\n\n  Шри Рама – Саи Рама\n\n\n\n В Пра шанти Нилаям Рама Навами п разднуется о бычно с большим рвением. По в сей Индии и за границей п реданные Госпо да\, чтобы отп раздновать э тот праздник\ , поют бхаджан ы\, декламирую т религиозные гимны и проводя т киртаны. В э тот день люди также читают эпос «Рам аяна»\, рассказывающий о Господе Раме.\n\n\n\n В 1 999 году в Праш анти Нилаям в Са и Кульвант Холл е Свами установил статуи Шри Рамы \, Ситы\, Лакшма ны и Ханума на. Во вре мя церем онии устан овки этих с татуй Бхага ван материал изовал небольшо й Лингам\, кото рый был размещё н под тем место м\, где позже бы ла установлен а статуя Рамы. Свами упомя нул\, что им енно «Рам а Лингам» освяти т комплекс Прашант и Нилаям и благос ловит преданных. \n\n\n\n Освятите этот благоп риятный день повторением с вятого имени Ш ри Рамы\, вспо мните Его исто рию и славу и сде лайте свою жизнь Его посланием\, практикуя Его уч ение.\n\n\n\n по материалам сайта: https://www.sathy asai.org/events/festival/sri-rama-navami-2019\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20220410 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Всемирные Акханда Бхаджаны DTSTAMP:20211112T132058Z SEQUENCE:0 UID:2430-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n В рамках празднов ания дня рождения Бхагавана во вторую субботу-в оскресенье  ноября ежегод но во всех цен трах Сатья С аи всего мир а в течение 24 часов пров одятся непре рывные бхаджа ны (преданное пе ние) - Акханда бхаджаны\, в озносящие моли твы во имя мира\, г армонии и счастья  всего человечества .\n\n\n\n  По словам Бабы\, значе ние обществе нного пения огромно. Это с амый простой способ достич ь Бога в нынеш нем веке. Гов оря об эффект ивности бхад жанов\, Баба г оворит:  «Ду ховные вибра ции\, создаваемы е бхаджанами\, прин осят большую радость как тем\, кто их пое т\, так и тем\, к то слушает э то пение. Бхад жаны устраняют все негативные мысли\, успока ивают нервы\, очищают ум и наполняют тело и серд це сладостн ым чувством л юбви к божес твенному. К огда челов ек поет бха джаны\, ум пропитыва ется вибр ациями Бож ественного Сознания и глубоким э кстазом\, поднимающ имся изнутр и. Никаких ум ственных ил и интеллект уальных усил ий при этом не требуется\, поскольку нет необход имости ничего понимать\, про износя святые имена Бога и в оспевая Его сла ву. Пение и атмос фера\, созданная бхаджанами\, вых одят за предел ы тела\, ума и интеллекта\, и помогают ус тановить внут реннюю связь с Высшим Я ( Само-созна нием). Поэто му пение б хаджанов становится прекрасным и блаженным оп ытом. Многие в еликие компо зиторы и музык анты\, такие к ак Тьягараджа\, уст ановили общение с Б огом через духовную му зыку ».\n\n\n\n Выдержка из дискурсов Бхагаван а:\n\n\n\n «Сегодня у нас  Аханда-бх аджан. Это дел ается не ради одного челове ка\, одной на ции или одного с ообщества. Это для благополучия ч еловечества в це лом.\n\n\n\n Испо лняемые бх аджаны прон изывают эфир в форме звуков ых волн и напо лняют всю атмо сферу. Таким о бразом\, вся о кружающая сре да очищается. Дыша в этой о чищенной ат мосфере\, наши сердца очищаю тся. Повторени е вслух имени Господа - это процесс отд ачи и принят ия. Пение и мени Госпо да должно с тать упражн ением во взаи мном обмене рад остью и святостью . Следует помнить \, что звуки\, ко торые мы про изводим\, отраж аются в атмосфере . Они остаются в эф ире надолго\, в виде волн \, и выходят из него\, п роизводя звук.     \n\n\n\n Совмес тные бха джаны не следует р ассматрив ать просто как приятн ое времяп ровождение. Когда тысяч и людей соед иняются вме сте в пении  духовных п есен\, они д олжны быть полностью поглощены п реданностью и экстазом этого действа. Пение должно быть ярк им и душевным\, а не механическ им или скучным. О но должно сочетать в себе бхаву (чувство )\, рагу (мелодию) и тала (ритм). Какое наслаждение можн о испытать\, когда п оют все хором\, с о дним и тем же чувст вом\, одну и ту же мелодию и в одно м и том же ритм е! Когда есть такое е динство\, можно пере жить опыт Божестве нного.\n\n\n\n Не все осознаю т силу и эф фективнос ть повторе ния вслух им ени Господа. П ервым требован ием является чист ота мысли\, слов а и дела. Имя\, про износимое языко м\, необходимо со зерцать в уме. То\, что произ носится и преб ывает внутри\, следует прив етствовать\, хлопая в ладоши . Эта тройная ко нцентрация на Б ожественном имен и - т.е. единство  разума\, речи и д ействия - очищает с ердце и питает чу вство преданности. \n\n\n\n Когда пов торение Имени выполняется со обща\, оно должн о проводиться в форме\, в которой вс я группа может легко участвовать. Тон\, ри тм и т. д.\, должны быть такими\, чтобы все мо гли следовать за бхаджаном . Если ведущий певец начнёт бхаджан\, к оторый не з наком друг им\, реакция группы бу дет неудовл етворительно й. Не будет эн тузиазма или подлинного участия. Их у мы будут отвлеч ены. Когда все преданные учас твуют в бхаджа не\, вибрации\ , которые производятся \, будут создавать ра дость и гармонию».\n \n\n\n - Божественны й дискурс Бхагавана в день Аханда Бхаджанов\, 8 ноября 19 86   \n\n\n\n (мой перевод с англ. текс та\, англ. источник)\n\n\n\n \n\n\n\n ============ ====\n\n\n\n подробнее о п роведении Акханда Бхаджанов в 2021-м году читать в  Новостях из ашрама\, ноябрь 2021\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20211113 DTEND;VALUE=DATE:20211115 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Дипавали (Дивали) - праздник Свет а DTSTAMP:20211103T123840Z SEQUENCE:0 UID:2420-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n   Дивали –  Фестиваль О гней\, праздник\ , символизирующи й победу Света над Тьмой\, Добра над Зло м\, истины над лож ью. Дивали\, или\ , как его еще на зывают – Дип авали  – это один из самых красивых\, яр ких и запомина ющихся празднико в в Индии (он отме чается также в Т аиланде\, Шри-Ланк е\, Сингапуре\, Малайзии и других стр анах). По размаху празднов ания и во влеченнос ти всех сл оев насел ения Дипа вали очень часто сравниваю т с христианским Ро ждеством или русским Новым годом.\n\n\n\n Ди вали на санскрит е означает \"огненная гр оздь\" и\, отмечаемый в от уже более 4 000 л ет\, он являет ся одним из с амых красивы х и древних в едических пра здников. В это т день улицы городов и сел о заряются тысячам и\, миллионами о гней и фейерверко в. .. Дома в этот день особенно украшаются\, о чищаются. Гот овится новая п осуда\, одевают новые одежды. Старая одежда оставляется\, как отказ от отжившего\; одевание новой крас ивой\, праздничной одежды – символ приобретения новог о и светлого.\n\n\n\n Дипавали – праздник единен ия\, слияния со Светом. Это за мечательное время для того\, чтобы за жечь больше свет а в своей душе.\n\ n Легенд\, объ ясняющих пр оисхождение праздника огн ей\, несколько. Ч аще всего его с вязывают с имен ем царевича Рам ы\, а также с и менем Госпо да Кришны\, в честь празднова ния победы Кришны над демоном Нар акасурой.\n\n В э тот день от од ной свечи зажи гают множеств о других. В кажд ом из нас сияет свет от Одно го Божественного источника. (***)\n\n\n\n ===== ===============\n\n\n\n Фестивал ь огней длится обыч но в течение пяти дней. И в 2021 году эти дни приходят ся на 4-8 ноября. (ссылка на источник)\n\n\n\n В Прашанти Ни лайям в этом году праздник от мечается 4 ноября (календар ь праздников Прашанти в 2021 году )\n\n\n\n  \n\n\n\n   БХАГАВАН о ДИВАЛ И\n\n\n\n   \".. Зажи гание свети льника от о дного огня иллюстрир ует ведическо е высказывание: \ "Единый пожел ал стать мно жественным\ ". Таким об разом\, в праз дновании Дива ли заключена г лубочайшая духовн ая истина.\n\n\n\n Дивали нео бходимо празд новать\, как день избав ления от в сех плохих качеств\, к оторые си мволизируе т демон Нарак асура. Гопики\ , которые бы ли освобожде ны в этот день\ , символизиру ют наши добродете льные качества. Для того\, чтобы они воссияли в нас\, их не обходимо п роявить. В этом заклю чается внут реннее значени е праздника. Чело век будет погру жен во тьму до тех пор\, пок а в нём бу дут остав аться дем онические качества. Не обходимо полно стью избавиться от плохих качест в и мыслей. Я хо чу\, чтобы на ши праздни ки и святые дни праздно вались с вер ным понима нием их в нутренн его знач ения и с верным настрое м. Низвер жение Наракасуры  символизирует раз рушение зла и торжест во добра.\"\n\n\n\n  Из Божественного вы ступления 9 ноября 1988.\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20211104 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:День провозглашения Аватара DTSTAMP:20181013T223912Z SEQUENCE:0 UID:987-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n День провозглашен ия Аватара это праздник в чест ь памяти о том д не\, когда Шри С атья Саи объявил миру о своей мис сии Аватара. Ем у было тогда 14 ле т. Вот как опи сывает этот мо мент профессор Н. Кастури\, пе рвый биограф Бхагавана\, в своей из вестной книге \"Сатьям Шивам Сунд арам\":\n\n\n\n     \"... 20 октября 19 40 г.\, через день после того\, как они верн улись из Хампи\, Сатья\, как обы чно\, отправил ся в школу. Ме стный акцизн ый инспектор Шри Анджанеюлу \, который был о чень привязан к маленькому Б абе\, проводил Ег о до самых воро т школы и неохотн о повернул к дому . В тот день ем у казалось\, что вокруг лица Ба бы сияет ослепи тельный ореол\, и он никак не мог отвести глаз от этог о чудного зре лища. Через нес колько минут до мой отправился и Сатья. Ещё стоя на пороге\, Он отб росил учебники\, ко торые держал в руках\, и воскликнул: \"Я б ольше не ваш Сатья . Я – Саи\". Из кух ни выглянула н евестка\; она б ыла ослеплена светом\, сияющим вокруг головы Ба бы! Она вскрикнула и закрыла глаза. \"Я ухожу\, – обрати лся Он к ней. – Я не принадлеж у вам. Майя (илл юзия) ушла. Мои  бхакты ждут Меня . У Меня есть работ а. Я не могу больш е оставаться\". Ск азав это. Он пов ернулся и пошёл п рочь\, несмотря н а её мольбы. Услыш ав обо всем этом \, домой прибежал б рат\, но Баба сказ ал ему лишь следующ ее: \"Оставь все свои попытки \"вылечить\" Меня. Я – Саи. Я не считаю Себя связа нным с вами\". Со сед Шри Нараян а\, знаток Шастр\ , привлечённый громкими голос ами\, прислушался и понял\, что случ илось что-то серьёзн ое. Вбежав в дом\, он увидел сияние ним ба и ... упал к ног ам Бабы! Он тож е слышал то ист орическое заявление:  \"Майя исчезла. Я ухожу. Моя работа ждет Меня\" .\n\n\n\n    Сешама Ра джу растерялся. Он едва мог со браться с мыслями \, чтобы совладать с этой новой ситу ацией. Мальчик 14-и лет говорит о последователях\ , о миссии\, об и ллюзии и фил ософии суще ствования! Е го ум работ ал лишь в одн ом направлен ии: Сатьянара яну ему доверили родители\, а пото му его задача – сообщить им \"нов ость\". Сатья смо жет оставить дом толь ко после того\, как он и приедут в Уравакон ду.\n\n\n\n    Но Сатья не пожелал бол ьше заходить в э тот дом. Он ушёл в сад при доми ке инспектора. Т ам Он уселся на к амень среди дере вьев. Люди шли в с ад со всех сторо н\, несли цветы и фрукты. В ма нговой роще зазвучали со тни голосов\, х ором распеваю щих строки песно пений\, которым уч ил их Саи. И первая м олитва\, которой Он о бучил их в тот день\, бы ла\, как многие ещё пом нят:\n\n\n\n      М анаса баджаре гуруч аранам\n\n      Дустар а бхава сагара таранам\ n\n\n\n      О мой ум\ , поклоняйся стопам Гуру\n\n       В этом спасение из бушующего океа на самсары!\n\n\n\n    Его однокл ассники плакали\, когда услышали\, что Сатья больше не пойдет в школу \, что Он – вне сф еры их досягаемост и\, что общество Ег о с этих пор лишь для тех\, на кого Он изольёт Сво ю милость. Многи е явились в сад\ , чтобы почти ть Его курени ями и камфар ой. Некотор ые шли к Его родственника м со словами соч увствия или поздравл ения. Одни шли\, чтобы поучи ться\, а другие\, увы\, и п осмеяться!\n\n\n\n     Так прошло три дня. Три дня в са ду шли бхаджаны и звучали святые имена Бога.\n\n\n\n    Явилс я фотограф с камеро й\, он попросил Баб у убрать \"портящий вид\" камень\, перед которым Тот сидел \, но Баба не внял ег о просьбе\; тем не менее снимок б ыл сделан\, и на фото на месте камня оказала сь фигура Ширди Саи! Но только на фото! – никто из собравшихся не видел её во время фотографирован ия.\n\n\n\n    Однажд ы вечером во вре мя бхаджанов Ба ба вдруг сказал: \ "О\, майя пришла!\ " – и указал на м ать Ишварамму\, которая\, брос ив все дела\, спешно при ехала из Пут тапарти. Ког да родители пы тались убедить Его вернуться дом ой. Он возразил: \ "Кто может кому-т о принадлежать?\ " Мать заплакал а и стала проси ть Его\, но не смогла зас тавить мальчик а изменить решени е. Он постоянно пов торял одну фразу: \"Всё это – майя !\" Наконец\, Он попросил ма ть приготовить Ему какую-нибуд ь еду. Она приго товила несколь ко блюд\, а Он смешал всё в месте и скатал несколько шарико в. Она предложила Ему три шарика и\, прог лотив их\, Он про изнёс: \"Ну вот. Т еперь майя ушла. Нет ну жды тревожиться\"\, – и снова ушёл в сад.\ n\n\n\n    Через несколько дней Баба покинул Ура ваконду. Род ителям удалось убедить Его нап равить Свои сто пы в Путтапарти\ , заверив\, что впредь они н е станут док учать Ему св оей назойлив остью и отвл екать Его о т общения с преданными. Шри Анджане юлу совершил обряд поклон ения Его стопа м. Шри Суббан а и Рамараджу из Камалапу ра взяли на себя все п риготовлени я к отъезду. Г орожане орга низовали проц ессию с музыкой \, проводив Его до выезда из города и совершив по дорог е несколько арати.\n \n\n\n Н.Кастури. САТЬЯМ ШИ ВАМ СУНДАРАМ - ИСТИНА ДОБРО КРАСОТА.  Гл.5 \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20181020 RRULE:FREQ=YEARLY;INTERVAL=1 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Гуру Пурнима DTSTAMP:20170604T102940Z SEQUENCE:0 UID:420-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n \n\n\n\n Индус ы придают ве личайшее знач ение духовным Учителям (Гур у). Их часто п риравнивают к Богу и счи тают посредн иками между человеком и Всевышним. В полнолуние месяца Ашад (июль—август) отмеч ается Гуру Пурнима (Guru Purnima). Это день п амяти великог о мудреца Вья сы. Все инду сы обязаны э тому древне му святому\ , который отр едактировал Веды (сборник высших сакральных знани й)\, написал 18 Пу ран (священн ых текстов и ндуизма) и «М ахабхарату» . Вьяса был т акже Учите лем мудреца Д аттатрейи\, к оторый почи тается как Уч итель Учител ей. В этот д ень все духо вные наставн ики и их пр иверженцы п оклоняются Вь ясе\, воздавая почести его божественно й личности\, а затем все ученики с овершают «пуджу» ( подношен ие божеств у как живому существу ск ромных даро в — продукто в питания и цвет ов) в честь своего д уховного наставника или Гурудева. \ n\n\n Источник: http://www.calend.ru/holidays/0/0/867/\n\n\n\n \n \n\n\n\n Из Божественного выступления 1 8 июля 2008 года (\"Sathya Sai Speaks\"\, vol. 41\, p. 123)  :\n\n\n\n Сегодня Гуру П урнима. Что это означает? Люди д умают\, что эт от день предна значен для того\ , чтобы они прино сили деньги гур у\, или аскету\, или йогу\, ил и великому человеку и получ али у него мантру . Это неверное пре дставление. \n\n\n Гур у-Брахма Гуру-Виш ну Гуру Дево Махе швара\,\n\n Гуру Сакшат Парам Брахма Тасмай Сри Гураве Намаха. \n \n\n (Гуру - Брахма\, г уру - Вишну\, г уру - Махешва ра.\n\n Гуру поистин е является высшим Брахманом. Приве тствия гуру).\n\n \n Кто такой  гуру? В шло ке говорится о том\, что гуру  поистине являе тся Брахмой (Соз дателем)\, Вишн у (богом\, подд ерживающим т ворение) и Ма хешварой (ра зрушающим тв орение). Все о ни являются различными гр анями Бога\, поэ тому гуру - эт о поистине Бог.  Пурнима - эт о день\, в котор ый луна излуча ет прохладное и постоянное сияние . Всё\, что говори тся с чистым се рдцем\, это слова Бога. Люди пр азднуют Гуру Пурнима как де нь\, в который они проводя т пуджу\, по свящённую гур у\, поклоняют ся ему и пр еподносят деньги ил и подарки \, желая получить  мантру ил и другие свящ енные наставле ния духовного уч ителя. На самом деле\, сердце человека - это его гуру. Ист инное наставл ение гуру - это то\, что исходит из глубины сердца человека. \n\n\n\n  \n\n\n\n Из Божественного выступления 20 июля 1997 года:\n\n\n \ "Гуру – это тот\, к то рассеивает тьм у невежества. \"Г у\" означает того\, кт о находится за предел ами трёх качеств (гу н)\, \"ру\" означает того\, кто нахо дится за пре делами форм ы. Это относит ся только к Бо гу. Вот почему  гуру называ ют Брахмой\, В ишну и Шивой. Только Бог явл яется истинны м гуру. Все оста льные люди - т олько учител я\, подобные учителям\, которые пре подают разл ичные предм еты в коллед же. Гуру – это тот\, кто ука зывает уче никам гури  (цель). Гу ри относится к Атмическому при нципу. \n\nИз Божественного выступления 30 июля 1996 года: \n\n\n \"Сегодн я мы празднуем де нь Гуру Пурнима. Но это невер но. Этот ден ь назвали так \, потому что некоторые  гуру пожела ли назначить д ень\, в которы й они могли бы принимать подношения от своих учеников. Вер ное название этого дня - Вьяса Пурнима.  \n\n\n Вьяса родил ся в полнолуние . В этот день он завершил кл ассификацию В ед. В этот же д ень он закон чил писать в осемнадцать Пуран. Прошли год ы и день Вьяса Пур нима стали называ ть Гуру Пурнима. \n\ n\n Если истинное Я находится внутри в ас\, то зачем искать кого-то\, кто мог бы научить вас? Учитель\, который учит других\, явля ется учителем д ля себя самого. Т от\, у кого нет г уру\, являет ся истинным  гуру. Шлока на санскрите\, в которой гур у называется Брахмой\, Виш ну\, Махешва рой и Высшим Богом неверно интерпретируе тся. Правильно думать\, что Б рахма\, Вишн у и Махешвара являются ваш ими гуру. Они символизируют три качества (гу ны): Брахма – акти вность (раджас)\, Вишну – спокойст вие (сатву)\, а Ш ива – инертно сть (тамас). Ве сь космос у правляется этими тремя ка чествами. Эти же три качества н аходятся в чел овеке. Брахма\ , Вишну и Шив а присутствуют в серд це каждого человека в фо рме трёх качеств\". \n\n\n\n\ n\n Из Божественного высту пления 3 июля 1993 года :\n\n\n \"Воплощен ия Божестве нного Атмана ! Сегодня мы п разднуем день Гуру Пурнима. Что такое гу рутва? Это исти на мира. След уйте по пути истины с бес корыстным с ердцем\, пере живая постоя нные чувства. Эта истина яв ляется вашей з ащитой\, вашим о ружием. Исти на будет след овать за вами и защищать вас. Не су ществует  дхармы (дха рма - прав едность) прев ыше привержен ности истине. Если вы защища ете дхарму\, то она в свою о чередь защи тит вас. Не б еспокойтесь . Сделайте п остижение и стины целью с воей жизни. Н аполните своё сердце святост ью. Любите все х. Никого не ненавидьте. Только тогда в вас проявится истинная Божеств енность\".\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20210724 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Китайский новый год DTSTAMP:20210213T190950Z SEQUENCE:0 UID:2149-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n \n\n\n\n        Кит айский Новый год\, известны й также как Л унный Новый год или Вес енний фест иваль\, являе тся самым в ажным куль турным праздником д ля китайцев\, по кита йскому лунному кал ендарю.\n\n\n\n       Празднование Китайского Новог о года продолжается в течении 15 дней\, и в этом году начинается 12 ф евраля и зако нчится в полн олуние через пятнадцать дн ей 27 февраля. Традицион но это врем я собиратьс я вместе с се мьёй и дели ться благосло вениями со вс еми близкими . Дом и семей ное единени е - важная ч асть празд нования Вес еннего фестиваля. С емья невероятно важ на в китайской культур е.\n\n\n\n       Прово дятся многие р итуалы\, чтоб ы обозначить новый старт . В ходе под готовки к праздновани ю все китайц ы проводят т щательную у борку своих домов\, чтобы избавиться от всей неб лагоприятной энергии ци ст арого года. Жилища офор мляются в к расных тонах . В китайской культуре кр асный цвет оз начает радость \, праздник\, дар ование благосло вения\, долголе тия\, крепкого здоровья\, ми ра и удачи. У крашения вкл ючают красные фонари\, красны е двустишия\, красные зн амена и другие предметы\, которые сим волизируют благоприятные усло вия.\n\n\n\n 2021 год - Год Быка\ n\n        Этот год являет ся Годом Бык а\, поэтому  на нового дних украш ениях рисуют изображения быка . Бык олицетворя ет собой ценнос ть усердия.\n\n        Осно вные меро приятия кита йского Нового года включают в себя чествов ание предков\, а также домашн их и небесных бо жеств\, встреча в к ругу семьи в кану н Нового года\, петарды\, танец льва\, вруче ние друг дру гу красных конвертов с деньгами и другими по дарками\, по сещение пре старелых родс твенников и друзей\, чтобы поделиться ра достью и счастьем. .    \n\n        Во второй по ловине дн я Лунного Н ового года проводится ц еремония при несения жерт в Небесам\, семейным бог ам и предкам . Почитание п редков поср едством подн ошений - это традиционный ритуал\, выражающ ий почтение и благо честие прародителям. \n\n\n\n Празднование\ n       Праздник в канун Нового года\, извест ный как ужин воссоединени я\, является ва жным событием для всех член ов семьи. Больш ие семьи\, сос тоящие из не скольких пок олений\, сидя т за круглы ми столами и вместе наслаж даются едой. Ка ждое блюдо олицетво ряет собой то\, на что они надеются в Но вом году.\n\n        В поданной еде присутст вует символизм . Например\, лапш а символизирует долгую жизнь\, пельме ни на удачу\, а золотые ц итрусовые - богатство.\ n\n\n\n        Еще один обычай - есть новогодний лип кий рисовый пир ог\, называемый н янгао\, после обед а\, поскольку счи тается\, что ня нгао означает\ , что год в б удущем буд ет все боле е процвета ющим. Кита йцы также отправл яют кусоч ки нянгао в качестве благоприя тных подарк ов родственн икам и друзья м в ближайшие дни нового г ода. Родител и обычно да рят своим де тям деньги в красных ко нвертах по сле ужина в оссоединения \, что являетс я традиционным символом поже лания им здоров ья\, роста и успех ов в учебе в на ступающем год у. Считается\, ч то деньги в красных ко нвертах прин осят удачу\, поэтому их называют сч астливыми д еньгами. Вс е состоящие в браке пож илые люди т акже дарят молодому поколению крас ные конверты с деньг ами в период китайского Нового год а.\n\n\n\n Гун Си Фа Кай (Gong Xi Fa Cai)\ n\n        В первы й день Нового г ода китайцы наде вают новую одежд у\, такую\, чтобы по крайней мере хотя бы одно из одеваемого\, было красного цвета\, и прив етствуют др уг друга пр иветствием «Г ун Си»\, что б уквально оз начает «уваж ительная радос ть»\, и что означ ает пожелание друг другу удачи и счастья в Новом году. \n\n\ n\n Вегетариан ство\n       Некотор ые китайск ие буддисты воздерживаю тся от употребл ения мяса в пе рвый день Но вого года. Сч итается\, что это повышае т продолжит ельность жиз ни. Кроме тог о\, вегетариан ские блюда п омогают очист иться и очистит ь тело\, а такж е соблюдают т радицию\, со гласно котор ой в первый день Ново го года не льзя убив ать ничего живого. Тр адиционное вегетариан ское блюдо п од названием «Ло Хон Джа й» или «Вост орг Будды» готовится в первый день кит айского Н ового год а с испол ьзованием восемнадцат и различных ин гредиентов\, поскольку кит айцы считают\, что восемнад цать - счастлив ое число\, оз начающее богатство и процвет ание. И ка ждый из ингреди ентов имеет опре деленное символиче ское значение.\n\n\n\n Н ачни Новый год с хоро ших мыслей\n\n         Китайцы твердо ве рят\, что то\, что они делают и гов орят в первый день Лунного года\, повлияе т на их удачу и производител ьность в течение всего года. Так что думать хорош о\, видеть хорош ее\, говорить о х орошем и делать добро в первый день Нового го да - это важная практика\, свя занная с праз днованием Ново го года. Во мно гих районах\, особенно в сельской м естности\, принято за пускать пета рды в честь п разднования ки тайского Нового года. Считается\ , что чем громче п етарды\, тем лучше и у дачливее будет наступающ ий год.\n\n\n\n Танец ль ва\n\n Танец льв а - это тради ционный китайс кий танец\, кото рый исполняетс я в китайский Нов ый год\, а также во время друг их важных собы тий\, для получ ения удачи и изгнания злы х духов. В ки тайской куль туре лев симв олизирует си лу\, мудрост ь и превосх одство. Так же танец льва созд ает праздничную а тмосферу и приносит сча стье.\n\n\n\n Воссоедине ние семьи\n\n        По тради ции на второ й день кита йского Новог о года замуж ние дочери пр иходят в дом своих родите лей. Они прино сят подарки и красные конв ерты для семь и и родственни ков. В этот ден ь люди также приносят же ртвы Богу богатств а\, желая более уда чного и благопол учного года.\n\n        Седьм ой день ки тайского Но вого года наз ывается Ренр и. Согласно к итайским леген дам\, Ренри был днем создания людей богиней -матерью Ну Ва. Он отмечается как общий день р ождения всех люде й. Многие отметят это\, съев салат \, известный ка к юшэн. Юшэн сч итается симво лом изобилия\, процветания и силы. Обычно он состоит из тертых овощей и различных соусов и приправ. \n\n        На вось мой день мно гие китайцы возвращаютс я к работе\, и большинс тво предпри ятий также люб ят открыватьс я на восьмой д ень Нового года. Восемь - самое счас тливое число в китайско й традиции.\n\n\n\n Мол итва Владыкам Н ебес\n\n         Девятый ден ь китайского Нового года особенно важ ен для хоккие нов\, основной группы кита йской общины\, говорящей на д иалекте хоккие н. Хоккиены сч итают\, что д евятый день - день рожде ния Нефрито вого императ ора Тхиен Ко нга\, которы й защищал пр едков народа хоккиен от б езжалостной армии в дре внем Китае. Этот день сч итается днем спасения хо ккиенской общины. Вот почему в этот де нь хоккие ны вознос ят благод арственные молитвы Н ефритовому импер атору. По лунному календарю этот день начинается в 23 :00 восьмого дня к итайского Нового года.\n       В эту ночь Хокки ены накрывают столы\, покры тые красной скатертью\, с особой едо й для Нефрит ового Импера тора. Некоторые из самых популярн ых блюд\, которые должны быт ь на столе\, - это сладкие пироги (thni kueh)\, булочки с к расной черепахой (ang koo)\, красные булочки (mee koo) и тор ты процветания (huat kueh ). Вся эта еда символизи рует достаток и удачу. \n\n\n\n        Во вр емя вторжен ия армии вра гов в древн ий Китай п редки хокки енов были в безопастно сти на план тациях саха рного тростн ика. И поэтом у в качестве благодарен ия за это сп асение на сто л обычно клад ут пару стебле й сахарного т ростника\, по одной с каждой стороны стола для пожертвований.      \n\n\n\n        Пара символизир ует единств о\, сотруднич ество и силу . Сахарный тростник с имволизиру ет гармонию \, которая приносит всем хор оший рез ультат. П рямолиней ность стеб лей сахарно го тростника должна гара нтировать\, чт о Хоккиены ст анут кланом ч естных и иск ренних люде й\, а стебел ь тростник а с множес твом узло в символи зирует не прерывный рост. Хокки ены делают стопки слож енных кусочко в золотой бумаг и и вешают их н а сахарный тр остник\, прежде чем сжечь его в качес тве подношения Тхиен Конгу.\n\ n      Во врем я этого пра зднования запускаются фейерверки и п етарды\, котор ые знаменуют начало девятог о дня\, а такж е выживание народа Хокки ен. Легкие и громкие хлопки петардов добавляю т в этот день атмо сферы праздника. \n\n        В те чение пятн адцати дней б удут соверша ться новогодни е визиты к семье и друзьям\, ч тобы выразить уваже ние\, укрепить связ и и поделиться радостью .\n\n\n\n Фестиваль кит айских фонарей\n\ n        Пятнад цатый день Н ового года - Праздник фонарей. Это трад иционное завершен ие праздно вания Весе ннего фести валя. Символ круга часто использует ся в китай ской культ уре и традиц иях. Круг я вляется пр изнаком за вершенност и и соверше нства\, поэт ому последни й день китайского Нового года прихо дится на ночь полно луния.\n\n        В этот день у страивают ещ ё один ужин в оссоединени я\, с фонарям и и апельсина ми\, которые составляют большую ча сть торжества.  На этом ужине пр инято есть особые сладкие пельмени T āngyuán\, напомин ающие по форм е полную луну. Они представ ляют собой кру глые шары\, сде ланные из кл ейкой рисовой муки с начинкой и з сахара\, симво лизирующей восс оединение. Tāngyu án буквально означает «кр углые шарики в супе». Эт от фестив аль связан с праздновани ем и развитием позитивных о тношений между людьми\, семьями \, природой и высш ими существами\ , поскольку\, как считается\, он и несут ответственно сть за то\, чтобы ка ждый год приносил свет.\n\n        М ногие из уп омянутых тр адиций\, пр аздников и ритуало в обычно пр актикуются в течение пя тнадцати дн ей китайског о Нового год а. Однако в зависимос ти от мест а прожива ния и сист емы убежде ний челове ка могут су ществовать некоторые различия в практике. Общ ее убеждение и стремление всех китайцев заключается в том\, что Празд ник Весны отк роет новый ста рт в жизни чело века\, возродив н адежды на процветание\, здо ровье\, богатство и счаст ье.\n\n\n\n Как SSSIO (М еждународная Ор ганизация Сатья Саи) в стречает китайский Н овый год?\n\n      SSS IO начала отмечать китайский Новый г од в Прашанти Ни лаям с 1997 года.   Акцент в о время пр аздновани я Китайско го Нового г ода  в Праш анти делае тся на  це нности сы новней по чтительнос ти\, которая является к раеугольным камнем кита йской культу ры и традиций . Шри Сатья С аи Баба част о подчеркив ал важность Л юбви и уваже ния к родите лям. Он приз вает должност ных лиц в организации Саи активно продвигать эту цен ность.\n\n\n\n \n\n\n\n перевод с английс кого@marianna\n\n\n\n источник:  файл пдф со страницы SSSIO: Celebration of Chinese New Year 2021\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20210212 DTEND;VALUE=DATE:20210228 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Наваратри - Виджаядашами DTSTAMP:20181007T194554Z SEQUENCE:0 UID:979-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n Наваратри (Navara tri) считается одним из важнейших Вед ических празднико в.\n\n\n\n  Навара три – это о собенное вр емя\, посвящ ённое чест вованию Бож ественной Мате ри. «Нава» в пе реводе с санск рита означает нов ый и девять\, а «р атра» означает джн яну (знание) и ночь . Праздник длится 9 дней и ночей\, н очи особенно важны: согласн о тантре\, ноч ь – это луч шее время дл я почитания Богини. Деся тый день – ку льминация праз дника\, день побе ды Дурги над де монами\, силами зла. Согласно Пуранам\, Велик ая Богиня Дурга \, олицетворени е Шакти всех бого в\, в течение дев яти дней и ночей сражалась с дем онами\, победив\, наконец\, сам ого могущес твенного из них - Махишасу ру. Описание этой истории встречается в Маркандея Пур ане\, Дэвибхага вата Пуране\, Чанди Пуране и в других Писаниях. Эти боже ственные войны дл я духовн о устрем ленных лю дей являю тся аллег орическим описанием их собственной борьбы со сво ими внутренн ими демонами\, на их пути к духовному п рогрессу и сам ореализации. Де вять дней это – де вять шагов к Мокше \, и Богини дают нам силы\ , чтобы мы нашли своё высшее Я.\n\n\n\n Есть два ос новных Нава ратри – Ашвина-Нава ратри (осенняя) и Ва санта-Наваратри (ве сенняя). \n\n\n\n Ос еннее Навара три празднует ся\, начиная с первого дня с ветлой полов ины луны (шук ла-пакши) мес яца Ашвин. В есеннее На варатри – начиная с п ервого дня месяца Чаитра и заканчива ется праздником Ра м Навами.\n\n\n\n В о время Нав аратри пров одятся пуджи Богине Дурге ил и различным ее а спектам\, реци тируются мантр ы\, стотры\, ка вачи и друг ие молитве нные тексты . Однако осо бое внимание у деляется чтен ию Деви-Махатм ьи (Сказание о Величии Боги ни)\, которая является ч астью Марка ндея-Пуран ы. Другие на звания этог о текста – «Д урга Сапташати» (Семисотстишие Ду рги)\, «Чандипатха» (Чтение о Чанди) и «Шри Шри Чанди» (Бла гая Чанди). Деви-Мах атмья состоит из 13 глав и 700 шлок и описывает с ущность учени я о Великой Б огине\, ее поб еды над могущес твенными демонам и. Условно текст делится на 3 ча сти\, и каждая из них традиционно пос вящена одному из асп ектов Деви. \n\n\n\n Первая часть (пратхама чари та) посвящена Ма хакали\, вторая часть (мадхьяма чарита) – Махала кшми\, и третья часть (уттама чарита) – Махаса расвати. 9 ночей На варатри также дел ятся на 3 периода по 3 дня\, в которые д елается ак цент на почи тании соотве тствующего ас пекта Богини. Пе рвые три дня\, поклоняясь Бо гине в образе Кали\, садхак а устраняет в своем сердце грубые загрязнени я\, касающиеся не вежества\, лени\, инертности\, гн ева\, негатив ные тенденц ии ума. Во в торые три дня Лакшми наполняет очистившу юся личнос ть радост ью и доброд етелями\, ра звивая божест венные качест ва – сострада ние\, чистот у\, устойчи вость ума \, одновре менно сим волизиру я созидате льный проце сс после разр ушения всего старого и н егативного. Последние тр и дня и ночи посвящены по читанию Сара свати\, котор ая дарует му дрость и прос ветление\, п оказывая в еличие и си яние нашего сознания\, от крывает творч еские способно сти. Заключитель ный 10-й день пр аздника\, на зываемый Ви джая-дашами\ , являет собо й окончател ьную победу Дурги над всеми демонами и в духовном плане символизирует Выс шую реализацию «Я ».\n\n\n\n   В Нава ратри садх ака послед овательно ус траняет загря знения\, связанные с т ремя гунами – тамасом \, раджасом и саттвой. \n\n\n\n Имя Дурга в п ереводе означа ет: «дур» – расс тояние\, дистанци я\, удаленность\, «га» – достиг ать\, идти\, направлять ся\; вместе – «трудн одостижимая или трудно доступная»\ , что означа ет ее трансц ендентность\ , запредельн ость всем гун ам. Следовате льно\, Дурга явл яется Высшей Бо гиней\, наделенн ой силой творить ( сришти)\, поддерж ивать (стхити) и разрушать (сам хара). Так как она труднодо стижима\, она наделена кач еством «тирод ханы» (сокрыт ия) и предста ет как Маха майя. Она же – Боги ня нисход ящей мило сти (ануг раха-шак ти😞 во вр емя Навар атри на прак тикующих са дхаков Шак ти нисходит как Урдхва- кундалини-ша кти\, проходя последователь но через рудра-г рантхи\, вишну- грантхи и брах ма-грантхи. В завершение\, садхака на десятый д ень получает по лную милость Богин и и полностью духо вно пробуждается. \n\n\n\n Каждый из дней почитается определённый асп ект Божественной Матери.\n\n\n\n День перв ый – Шайлапутра – Дочь Гималаев\n \n \n День второй – Бр ахмачарини – Она хранит целибат\n \n \n День третий – Ча ндрагханта – Она прекрасна подобно Луне\n \n \n День четвёр тый – Кушманда – Она дарует счасть е\n \n \n День п ятый – Скандамат а – Мать Сканды – предводителя неб есных воинств\n \n \n День шестой – Кат йайани – Аспект Ма тери Кали\n \n \n Де нь седьмой – Каларат ри – Ночь Кали\, бе злунная ночь\n \n \n День восьмой – Ма хагаури – Великая Белая Богиня\n \ n \n День де вятый – Сиддхидатри – Она олицетворение ве ликих духовных Могуществ и Знаний\n \n\n И сточник\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20201017 DTEND;VALUE=DATE:20201026 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Ганеша Чатуртхи DTSTAMP:20200822T054404Z SEQUENCE:0 UID:1969-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n \n \n \n\n\n\n С Днем Рожден ия Ганеши!\n\n\n\n Мудро сти на пути Самопоз нания и Самореализ ации! \n\n\n\n Свами б ьет кокосы в честь празднования Гане ша Чатуртхи\,\n\n\n\n устраняя все препятствия между преданными и Богом.\n\n\n\n \n \n \n\ n\n\n С твоим хоботом слона\, \n\n С твоим единственным бив нем и добрыми глазами \, \n\n С лодыжками\, п озвякивающими при х одьбе\, \n\n С твоим огро мным животом – \n\n Ты похож на карл ика. \n\n Но ты спо собен даровать всео бъемлющее знание. \n\n О с ын Парвати! \n\n Привет тебе\, владыка ган! \n\n\n\n Праздник и народа Бха раты наполн ены духовным содержанием. К сожалению\, сегодня обращ ают внимание л ишь на внешни е ритуалы и о бряды\, не пр идавая значения их внутреннему с одержанию и вечной ценности.\n\n\n\n “ Парвати танайя Ганадипа” (О\, сын Парвати! Властитель г ан!) – этими сл овами Веды про славляют Ганап ати. Кто такая Па рвати? Кто её с ын? Какова св язь между мат ерью и сыном? Немногим из жителей Бха раты придёт в голову задать эти вопросы. Веды провозглашают: “ О\, Ганадипа” (О\ , властитель ган !). Кто же такие эти “ганы”\, описываемые о бычно как сонм божеств\, вхо дящих в свиту Шивы? Небесн ые силы или де монические с ущества? Где они обитают ? Находятся ли они в за предельном мире или н езримо прис утствуют в ч еловеке? Ви гнешвара инач е зовётся Ган адхипати\, и бо он – высш ий повелите ль ган. Ганы я вляются олице творением джн янендрий\, орга нов восприятия \, и кармендрий \, органов дейст вия. Ум являе тся хозяином э тих десяти орг анов. Божество \, управляющее умом – Индра\, поскольку о н властвует над чувствами (индрия ми). Ум контролируется интеллектом (буддхи).\n\n\n\n САТЬЯ САИ Г ОВОРИТ т XXVIII\n\n\n\n \n \n \n\n\n\n  \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20200822 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Кришна Джанмаштами DTSTAMP:20200811T024434Z SEQUENCE:0 UID:1960-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n \n\n\n\n  \n\n\n\n Мура ли Кришна Мукунда К ришна Мохана Кришна К ришна\n\n\n\n О\, прек расный Господь Кри шна\, Ты пленил нас Своей игрой на фл ейте!\n\n Ты поднял гор у Говардхану\, чтоб ы спасти преданны х!\n\n О\, сладостный К ришна\, возлюбленный всех преданных\,\n\n наш защитник и покровит ель!\n\n О\, Господь Радхи\, танцующий танец Раса в божес твенном экстазе!\n\n Ты – Саи Кришна\, живущий в Ширди и Парти!\n\n\n\ n Мурали Кришна Мук унда Кришна\n\n Мо хана Кришна Кришн а Кришна\n\n Гопи Кришна Гопала Кри шна\n\n Говардхана Дх ара Кришна Кришна\ n\n Радха Кришна Бала Кришна\n\n Раса Вилол а Кришна Кришна\n\n Ширди Кришна Парти Кри шна\n\n Шри Сатья Саи Кри шна Кришна\n\n\n\n Зна ете ли вы\, что Господ ь Кришна родился в этот самый день\, 5248 лет назад?\n\n Выступая по случаю Кришна Джанмаш тами в 2001 году\, Шри Сатья Саи сказал: \ "Когда на самом де ле родился Кришна? Он р одился за 3228 лет до христианской эры 20 июля в 3 часа ночи. Поскольку сейч ас 2001 год н. э.\, сегодн я Ему будет 5229 лет . В благоприятный месяц Шравана\, в Ба хулапакше (две светл ые недели)\, в день А штами (8-й день фа зы Луны) под зв ездой Рохини\ , родился свя той ребенок. Это слияни е Аштами и Рох ини привело к во зникновению мно гих удивительных событий\".\n\n С Днем Рождени я нашего дорогого Господа Кришны!\n\n\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20200811 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Buddha Purnima 2020 Будда Пурнима DTSTAMP:20190516T121930Z SEQUENCE:0 UID:1346-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n           Бу дда Пурнима\, и звестный также как День Будды \, Праздник Ве сак и Будда Д жаянти\, яв ляется оче нь популярным фестивалем в Индии и предс тавляет собо й нечто больш ее\, чем про сто праздн ик\, обозначе нный в офиц иальном спи ске праздни ков календар я. Этот день\ , знаменую щий собой годовщину рождения Гау тамы Будды и отмечаемый и ндуистами и буддистами во всем мире\, празднуетс я во время ап рельско-майс кого Полнолун ия\, когда Сол нце находитс я в знаке Тел ьца.  Этот ден ь считается не только днём рожде ния Господа Будд ы на Земле\, но так же и днём\, когда он достиг Просветле ния\, а также днём \, когда Он ушё л с земног о плана. В Индии Госп одь Будда с читается в осьмым пере воплощением Господа Вишн у\,  поэтому э тот день отмечае тся с большим вд охновением и энтузи азмом. \n\n         Господь Будда р одился в Непале \, в местечке п од названием Л умбини\, и дост иг состояния нир ваны (Просветле ния\, или спасе ния) в Кушина гаре\, в Индии . Поэтому фест иваль имеет осо бое значение им енно в Непале и Ин дии\, но кроме эт их двух стран его празднуют в Японии\, Камбодже\, Индонезии\ , Китае\, Малайзии\, Корее \, Австралии\, Канаде\, США и Филиппинах. \n\n\n\n            Кроме того в дек абре 1999 года на 54 -й сессии Ге неральной Ассамблее ООН в Нью -Йорке бы ла принята резол юция о Международ ном признании праздни ка Весак:  \n\n\n\n Из Википедии:   По пр осьбе 34 стран-членов ООН на проходившей в Нью-Йорке 13 декабря 1999 года 54-й се ссии Ген еральной Ассамблее ООН была принята резолюци я «Между народное признани е дня Весак в Централь ных Учрежде ниях Органи зации Объед иненных Нац ий и в друг их её отд елениях» . Резолюция была поддер жана многими азиатскими б уддийскими стран ами\, а также друг ими странами\, включая Россию и США. Во мно гих странах \, поддержавш их резолюцию\, большин ство населения испов едует другую веру.\n\ n\n\n ***  Ниже неко торые выдержки из выс туплений Свами о Будде\, его жизни и учении\n\n\n\n \n\n        Любовь - жизнь всего. Чтобы обрес ти это состояние любви\, использ уйте ваши чув ства правильным образом.\n\n Бу дда посещал многих благ ородных люде й\, изучал св ященные тексты и совершал разл ичные садханы. Позже он осознал\ , что все они отн осятся к правритт и (внешнему пути). В конце концов он понял\, что счастье леж ит в верном использован ии пяти чувс тв. Он прекра тил читать с вященные те ксты\, посеща ть благородных людей и оставил все духовные пра ктики. Он понял\ , что какие бы с адханы он не в ыполнял с по мощью этого временного тел а\, он получит только мимол ётное счасть е. Только прак тики\, соверша емые с чистыми и неизменными чувствами\, пр иведут вас к истине и ве чному блаженс тву.. Когда Б удда начал заниматься контролем чув ств\, он испытал б езграничное блаже нство\, которое не смо г вместить. ...   (из беседы в день Гуру Пурнима\, 5 июля 2001)\n\n\n\n \n\n        Может ли человек\, н е осведомл енный о своей человечности \, осознать Бо жественность внутри себя? Нет.  Следо вательно\, первым де лом являет ся осознан ие каждым сво ей человеческой сущности. Основ ываясь на этой истине\, Будд а заявил\, ч то каждый до лжен вначале взрастить сам ьяг-дришти (чи стое видение). Т олько тогда\, к огда человек имеет чистое вид ение\, он может из бавиться от загря знений в теле\, р ечи и уме. Это – та чистот а\, которая может защит ить человека от вторжения загрязнений через глаза и уши. Следо вательно\, первым тре бованием д ля каждог о человека является самьяг-дри шти.  Второе необходимое качество – с амьяг-санкальп ам (чистые помысл ы). У каждого дол жны быть чистые помыслы. Только тот\, кто развил чистоту виден ия\, может име ть чистоту в м ыслях. Третье требование дл я каждого челове ка\, наряду с чис тотой в видении и помыслах\, – чистота в делах (самьяг-карма) . Каждый долж ен делать чи стые дела. Через чист ые дела чел овек спосо бен осозна ть свою чел овеческую сущность.  Человек н е просто воплощенно е существо. Своей спо собностью развития х орошего виден ия\, поддержани я хороших мыс лей и выполн ения хороших дел\, он име ет силу д ля преоб разовани я человеч ности в Бо жественнос ть.  Четвер тое требован ие для человек а – самьяг-шр ути (слушание с вященных слов). Когда кто-то слушает несв ященные слова\ , он может име ть только н есвященные мысли.  Пято е качество\, п редписанное Бу ддой – самьяг-джив анам (жить чистой ж изнью). Что означае т \"жить\"? Это не означает вес ти мирскую ж изнь\, привязан ную к мирским устремлениям . В действител ьности \"жит ь\" означае т делать с обственну ю жизнь зн ачимой ид еальными действиями . Жизнь чело века должна управляться идеалами в д ействии.   З атем Будда утверждает \, что каждо му необход имо стремить ся к самьяг- садханам ( стремление к наивысшем у благу). Са дхана озн ачает устр анение злы х тенденций в человеке и приобре тении хоро ших и свяще нных качест в. Истинная садхана – ун ичтожение все го зла в челов еке. Изучение священных те кстов\, медит ация и покаян ие не состав ляют всю садх ану (духовну ю практику). Уда ление всех за грязнений в у ме – подлинн ая садхана.\n        После выполнения всего переч исленного в ыше наступает то\, что Будд а называет самьяг-сам адхи или нирв ана (чистое осо знавание (реализа ция) или освобожд ение). Что означ ает \"самадхи\"? Это означает относиться к у довольствиям и бол и\, приобретениям и потерям одинаково. \"Сама-дхи\"\, равна я расположенность ума\, есть \"самад хи\". Рассматрива ть свет и темноту \, удовольствие и боль\, прибыль и потерю\, извест ность и удовольс твие с равным у мом – это \"сама дхи\". Будда называл э ту равную расположенно сть ума \"нирваной\".   \n\n\n\n (из выступления Бхага вана на Будда Пурнима 15 мая 19 97)\n\n      \n\n         Из-за того чт о Будда не инт ересовался и зучением Вед и ли исполнение м яг и яджн\, е го прозвали атеистом. Э то совершенно неправильно. Б удда был чело веком с чистым сердцем. Когда он родился\, и звестный астро лог предсказал\ , что он будет ил и великим царем\, или великим отш ельником (отреченн ым). Зная это\, отец Будды\, Суддходхан а\, устроил все так \, чтобы не допу стить того\, ч тобы его сын в идел все непри ятные мирские события в этом м ире. С детства Буд да не мог перенос ить вид чьей-то боли. Он был печ ален\, видя как с таршие плохо о бращаются с мла дшими\, видя люде й власти\, изнуря ющих народ\, видя большую рыбу\, гл отающую меньших. Он понял\, что э то неправильно \, когда кто-то пр ичиняет вред дру гим. После этого он заявил: \"Ахи мса парамодхар ма\" (Непричин ение вреда – высшая дхарма) . Никто не дол жен причинять вреда другим речью\, действ ием или любым другим способ ом. Согласно Б удде\, истинн ая праведнос ть (дхарма) сос тоит в воздержа нии от порождени я вреда любому в мы сли\, слове или де ле. Истина – эт о Бог. Будда у чил\, что люд и должны тв ердо приде рживаться ис тины и поддер живать ее.   Сре ди поучений Будд ы главными были: сатья (истина) и дхарма (праве дность). Эти дв а утверждения яв ляются поучения ми Вед: \"Говори те правду (сатьям вада) \, практикуйте праведно сть (дхармам чара)\".\n\ n\n\n (из выступления Бхагавана на Будда Пурнима 15 мая 1997)\n\n\n\n \n  СВАМИ О БУДДЕ:\n\n\n        Имя\, данное Будде во время рождения было \"Сарварта-сиддх а\". Суддходхана женил своего сы на на Ясодхаре\, дочери своего з ятя\, Суддабуд дхи. Он предч увствовал\, что его сын может стать отшельн иком и отвернут ься от мира\, ес ли он будет пре доставлен сам с ебе. Но Будда н е чувствовал\, что женатая жи знь была для н его надлежащ ей вещью. Бу дда чувств овал\, что ч еловек был связан ра зличными привязанно стями мирско й жизни. Дру зья и родс твенники были прич иной этой неволи. Ра зличные че ловеческие о тношения – пр ичина страдан ия в мире. Поэто му он заявил: Вс ё – страдание ( сарвам духкхам духкхам). Он так же заявил: Всё м имолетно (сарв ам кшаникам кшаникам). Всё преходяще (\"сарвам насьям насьям\").\n\n        Будда чу вствовал\, чт о ничто не е сть истинн о вечное. Р одители по двергали с воих детей различным в идам обязат ельств и де лали их жи зни несчаст ными. Как то лько дети до стигают опред еленного возра ста\, родители си льно желают\, чтоб ы у их детей поя вилась своя сем ья. Они не знают \, какое счасть е может быть получено от женатой жиз ни. Какое с частье они получили от своей собств енной женатой ж изни – физичес ки\, умственно или иначе? Ни од ин человек\, да же интеллекту ально развитый \, не думает о б этом вопросе . Даже выдающи еся ученые не пытаются пр оверить\, ес ть ли смысл в стремлени и к чувствен ным удовольс твиям вместо поисков того\ , что находи тся за предела ми чувств. Буд да чувствовал с ебя очень несчас тным от того\, чт о его родител и и другие oбъ единились\, чтобы связа ть его завис имостью женат ой жизни. Однаж ды в полночь Б удда покинул дв орец\, оставив свою жену и своего мале нького сына Рахула.\ n\n         Он отк азался от всего из-за убеждени я: не существует матери или отца\ , нет родственник а или друга\, нет дома или богатс тва. Разбуди сам себя! Он решил выяснить то\ , что находится з а пределами всех мирских отношений и удовольствий.\n\n        Будда спрос ил себя: \"Что такое эта ж изнь? Рожден ие – страда ние. Старост ь – страдани е. Жена – прич ина печали. С традание при о кончании жизни. След овательно\, будь бди телен и пробудись\".\ n\n        Счастье н е находится ни в одной из вещ ей мира. Всё м имолетно. Ч еловек тра тит впустую свою жизнь в стремле нии к мелки м мимолетн ым удовольс твиям. Нирва на – единственн ая истина. Это ч увство единства со всей жизнью. \"Нирвана\" озна чает развернуть ум по направлению к тому\ , что является неизменны м.\n\n\n\n        Прежд е чем он дос тиг нирваны\ , Будда приг ласил своег о сводного б рата Анандаб уддху. Мать Б удды Майа Дев и скончалась на седьмой день после его рож дения. Вторая жен а Суддходханы\, Га утами\, воспитала р ебенка. Из-за того \, что он был воспи тан Гаутами\, он б ыл назван Гаутама Будда. В возраст е 28 лет он отк азался от все го и стал самоо треченным. Как ово значение этого шага? Будда заявил: \"Сангхам шаранам гаща ми\". \"Руки в обществе\ , голова в лесу\" . Он отказалс я от всего\, чтоб ы размышлять об об еспечении благопол учия общества.\n\n        Он заявил: \"Дхар мам шаранам гащами \". Что такое эта дхарма? \"Ахи мса парамодхармаха\ ". Дхарма означает не причинение вреда ник ому.\n\n\n\n        Осн овывая свое учение на эти х двух заявл ениях\, Буд да пошел п роповедов ать свое пос лание. Посла ние Будды распро странилось во мно гих странах\, таких к ак Тибет\, Китай\, Цейл он (Шри-Ланка)\, Бир ма (Мьянма)\, Таи ланд и Япония.    С течением времени произошел рас кол\, который привел к упадку буддизма.\n\n\ n\n        Акцен т Будды был ц еликом на чист оте в каждом а спекте ежедневно й жизни. Чистота в видении\, чистота в мысли\, чисто та в речи и ч истота в дей ствии. Он р ассматрив ал дух жер твенности как истинну ю яджну. Же ртвенност ь означае т достижени е нирваны (с вободы от з ависимости м ирского сущест вования). Будд а был полност ью против того \, чтобы кого-то принуж дали вести мирскую жизнь против его вол и.\n\n\n\n (из выступления Бхагавана н а Будда Пурнима 15 мая 1997)\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20200507 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:День Ишвараммы DTSTAMP:20180505T090027Z SEQUENCE:0 UID:824-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n        Профес сор Н. Кастури в своей книге «Ишварамма - Избранная ма ть» пишет: «До м деда Кондама Р аджу опекал не только родите лей и их двух с ыновей\, но и н ескольких ов довевших и ос иротевших тетушек\ , дядюшек\, двоюродны х братьев и их потомк ов \, Около 25 челов ек! Хотя их дом был маленьким\ , их сердца бы ли большими и благородными ! Ишварамма\, мол одая невеста П едды Венкамма Р аджу\, как солнечн ый свет\, попал а к Ратнакараму (что означает - сундук с сокр овищами драго ценных камней). Будучи их старш ей невесткой\, она была слиш ком нежной\, чт обы нести вс ю нагрузку п о содержанию дома Раджу. Ка к и большинст во индийских сельских женщ ин\, родившихся\ , воспитанных и отданных з амуж в инди йских дерев нях\, она быс тро адапти ровалась в многолюдн ой совместн ой семье. О на с удово льствием прикладывал а все усилия в повседневной рутинной работе по обработке\, ш елушению\, доению \, взбиванию\, изм ельчению\, пригот овлению пищи\, мыть ю посуды\, стирке одежды\, вытира нию\, чистке\, уборке и ух оду за благос остоянием каж дого члена се мьи. Несмотря н а тяжелые хлопо ты\, она была вос питана говорит ь скромно\, акк уратно\, вежл иво и в обили и изливала на каждого чле на семьи заб оту и служе ние\, и потому сразу же стал а похвальным п римером идеал ьной жены\, сес тры и невестки . Позднее она с благодарност ью вспоминала\, к ак любовь и пр ивязанность\, которыми ее ода рили ее муж\, с векровь Лакш мамма и тесть Кондама Раджу\, помогли ей приспосо биться к новой жизни молодой жены ».\n\n \n        Ишвара мма зачала в течение двух лет совмест ной жизни к ве ликой радостью своей свекрови . Ее первый ребе нок был сыном\ , и через неско лько лет родил ись две дочери . Раджу радовалс я\, поскольку их дом теперь был наполнен смех ом\, песней и молитвой. У Ишвараммы тогда бы ло четыре неудавши хся береме нности подряд . Старейшины приписывали э то действию ч ерной магии\, и когда Ишвара мма вошла в с вою восьмую беременность \, ее теща пок лялась чер едой пудж Господу Сат ьянараяне\, чтобы полу чить благос ловение для будущего вн ука. Господь Криш на тоже родился ка к восьмой ребено к матери Деваки!\n \n        Дом б ыл наполне н благопри ятной музы кой - слад кие музык альные звук и раздавалис ь от невидим ых ударных ин струментов и с трун\, чтобы дар овать радость ребенку\, расту щему в утробе ма тери. У деда К ондама Раджу б ыл свой Гуру Ве нка Авадхута\, который приход ил к нему во сн е\, благословля я советом ему быть готовым к рождению Бога в их семье. Пед да Венкамма Раджу узна л от астроло гов\, что во звышенная божественная музыка раздав алась в их доме для радости мл аденца в утроб е\, и исполняе тся ангелами! И в качестве к ульминации ил и ответа на моли тву из дома\, Лакшмамма в ернулась с п расадом пос ле того\, как Сатьянараян а Пуджа оконч илась и Ишвар амма приняла п расад и вкусила его. Вскоре о на разрешила сь от бремени \, это произо шло в благопр иятный день Картика Сомавара (понедельник в ме сяце Картика)\, 5 июня\, 23 ноября 1926 года\ , когда Арудра стала правяще й звездой\, Го сподь родился \, чтобы напол нить все сер дца радость ю и блаженс твом\, кото рое невоз можно оп исать. Любимог о долгожданного ребенка метко назвали «Сатьяна раяна».\n\n        Подобно Пр есвятой Матери Марии\, котора я родила Госп ода Иисуса в простой хиж ине\, Госпо дь избрал д ля своего Пришестви я простое обычное дом ашнее хозяй ство\, наполн енное минимал ьными потребно стями\, но испо лненное любви\, с лужением\, жерт вой и уважением дл я каждого члена\, а не только внутр и Семьи\, но и для всей дер евни. Как мог Властитель Вселенной во плотить Себя в такой обстано вке\, чтобы по лзать по пыль ном полу\, ст радать стра нностями и гру бостью простой жизни? Это могл а быть только чи стая любовь\, к оторая это с делала\, возмож но\, чтобы поднять че ловечество на Божес твенный уровень.\n\ n\n\n        Несмотр я на обильные до стоинства ее характ ера - простоты\, чис тоты\, невинности\, веры в Бога\, честн ости и заботы о детях\, она стр адала много\, как и большин ство обычных м атерей сегодня. потому что Свами\ , ее возлюбленный Ребенок\, очень мал о ел . Он всегда бы л готов отдать св ою еду другим\, и с радостью был бы последним\, кт о принял бы что -либо\, оставлен ное или отвергнут ое другими\, будь то одежда или еда. Казалось\, что у него не было ни каких желаний\, н о Его лицо озаря лось неземным с ветом\, когда О н видел\, что д ругие дети сч астливы! Поз днее она ра ссказала: «Я очень беспок оилась о Его полной безза ботности даж е в мелочах. Однажды я кр епко обняла Е го и попыталас ь заставить Его д овериться мне. «Сат ьям\, пожалуйста\, скаж и мне\, чего Ты хочешь \, я отдам Тебе все» \, - сказал я ему. М аленький Сатья с ладко ответила: «Амма\, мне ничего не нужно»\; Это б ыл Его единствен ный ответ. «Как же я тосковала. Ведь Он не просил меня ни о чем!» - говорила мать Ишварамма.\n\n        У нее было достаточно за бот\, чтобы б еспокоиться о ее любимом маленьком сы не. Одна осо бенность уди вляла мать И шварамму\,  э то была необыч ная торжественно сть\, принимаемая Сатьей\, когда Он был в доме. Вне дом а он всегда смеял ся и веселился\, пр ыгал\, шалил\, б аловался с дру гими детьми\, и грал на берег у реки Читрав ати и часами пе л бхаджаны. Но когда она уг оваривала Его вернуться дом ой\, Он станови лся серьезным и задумчивым. «Я никогда не пони мала этого»\, - го ворила она. Эт о настолько б росалось в гла за\, когда Он ста новился очень т резвым и серьез ным дома. Увы\, в идимо имя «Брахм а Джнани»\, котор ое старейшины дали ему\, в озможно\, было истинным\, думал а она.\n\n\n\n \n\n\n        Д -р Камала Арора \, долгое время преданный Бабы и автор книги «Матру Стути»\ , говорит: «Ма ть Ишварамма не имела никакого эго и была готова служить кому угод но\, в любое время. Если кто-то был го лоден\, она готовил а для них еду. Если бы она узнавала\, что кто-то болен\ , она бежала и говорила Св ами о его бо лезни. Она всегда оста валась смире нной и доступн ой для жителей и посетителей. Многие приходи ли\, садились и г оворили с ней и доверяли ей вс е свои заботы. Ее ответ все гда будет одним предложением. «A ntha Swami Daya Amma» (Все - благодать Свами).\n\n        Д-р К амала Арора\, ещ е раз разъясня ет\, что в детс тве у матери Иш вараммы было н есколько других детей\, живущих в ее семье. Будучи молодой женой\, она жила в доме с 25 другими люд ьми ... некоторые овдо вевшие тети\, старш ие дяди и 18 детей\ , и она была един ственной женщино й\, которая гото вила\, стирала\, чистила посуду и все эти обя занности выпол няла молча\, С любовью. Это отношение н равилось Сва ми. Она никог да не жаловалас ь или думала: «П озвольте мне бол ьше давать моим дет ям\, а другим - нич его»\, ничего подобного. По зже\, когда она служила жите лям и последо вателям Свами в Мандире\, та кое же отнош ение продолжа лось до самог о конца ее жизни . Она избегала о гласки и всегда была скромной\, милой и прост ой. Вот почему Свами называ л ее «первым и лучшим предан ным». Служени е с Любовью бы ло всем от на чала до конц а для Матер и Ишвараммы ! Она выделяе тся как бле стящий и про славленный пример Севад ала - она избе гала всеобще го внимания\, публичности в сех сортов и дел ала свою севу м олча и с любовью\, п оследовательно\, на п ротяжении всей своей жизни.\n\n\n\n        Профессор Кас тури в своей к ниге «Ишварам ма\, Избранная Мать» пишет\, что Мать Ишва рамма говори ла мягко и сла достно во все времена. Ее реч ь отражала терп ение и смирение . Это было соверш енно ясно\, потому что она никогда н е была притворно й\, в ее речи не было о стрых краев\, что бы навредить слуш ателю.\n\n        Ко гда мать повзр ослела и при шла к мудрос ти\, ее жизнь медленно и неуклонно т рансформиров алась в глубок ую тишину\, м олитву и ра дость. Госпо дь обильно излил Свою б есконечную любовь и со страдание н а эту Благо родную Душу. И как оконча тельное заверш ение жизни этой скромной\, прост ой и смиренной женщины\, ее кон ец пришел легко и мирно. Описывая сц ену ухода\, Свами го ворил: «Около 7 час ов утра\, после ее молитв\, она выпил а кофе и позвала ко М не «Свами\, Свами». Я сразу же ответ ил: «Иду\, иду». В этом приз ыве она вы дохнула п оследнее дыхание. « Какой более сильный пр изнак благо приятности необходим дл я жизни\, пол ной добродете ли? Не сознав ая последнего момента в этом пребывании\, у м обычно сбиваетс я с пути и ищет к акой-либо пре дмет или друго е - пищу\, др агоценнос ти или чрез вычайную фа нтазию. Он р едко остана вливается н а Божественном . Но для Матер и Ишвараммы это было по длинное заве ршение\, к к оторому дол жен стремит ься каждый преданный. Это прекрас ный пример\, дост ойный подражания милл ионам преданных\, заявил Свами.\n\n\n\n         Б хагаван объяви л 6 мая как День Ишвараммы и День детей\, который отмечается во всех Центрах Саи повсеместно.\n\n\n\n \n\n\n  \n \n\n\n Выступление Бха гавана Шри Сатья Саи Б абы\n\n День Ишвараммы\, Саи Раме ш Кришан Холл\n\n 6 мая 2004  г.\n\n\n\n        «Ко гда человек появляется и з чрева мате ри\, у него н а шее нет ника кой гирлянды. На нем нет и о жерелья из жем чуга\, золота\, топазов или рубинов. Н а нем лиш ь невидим ая гирлянд а\, сплете нная из по следствий хороших и  плохих пос тупков его прошлых ж изней. Тв орец Бра хма плет ет гирля нду из п оследст вий прошл ых деяний и надев ает ее на шею ч еловека в момент ро ждения» (стихотворение на  телугу).\n\n\n\n        Вопло щения любви!\n\n\n\n        У каж дого челов ека в этом ми ре есть четы ре гуру. Веды провозглашают «Матхрудэво б хава\, Питхрудэв о бхава\, Ачарьядэв о бхава\, Атитхидэво бхава»\, это озна чает\, что мать\, отца\, учител я и гостя не обходимо поч итать как Бог а. Среди них мать являет ся первым и  самым важн ым гуру. Уч ения матер и полны гл убокого в нутренне го смысла. Настоящий ученик бу дет неукло нно следова ть наставлен иям матери. Мать может казаться об ычным человеко м\, но если вы  глубоко изучит е ее наказы\, вы п оймете\, что он а является вели ким гуру. Однак о те\, кто не  следуют духовному пу ти\, могут не принять всего этого всерьез .\n\n\n\n        Одна жды мать Иш варамма возв ращалась с р еки Читравати\ , неся полный к увшин воды. Р ядом с ней с  большим тру дом шла стар уха\, согнув шись под тяж естью своего кувшина. Иш варамма спро сила: «Матушк а! Вам наверно е тяжело таскат ь кувшины с во дой?» Тяжело д ыша\, старуха о тветила: «Да! Я уже не в с остоянии так далеко носить воду. Но у мен я нет детей\, которые мог ли бы мне пом очь. Поэтому мне самой п риходится д елать это ка ждый день». Эти печальн ые слова оста вили глубокий след в душе Ишвараммы. Пр ойдя еще немно го\, она увид ела маленьк ого мальчика \, несущего д ощечку для пи сьма и тяжел ую сумку с книг ами. Он уже очен ь устал\, но ем у приходилось идти дальше\ , потому что его школа был а в Буккапатна ме. Ишварамма спросила его: «Сынок! Зачем тебе эта дощ ечка? И почему у тебя столько к ниг?» Мальчик от ветил: «Матушка\, я несу все эт и книги\, чтобы учителя могл и учить меня». Ишварамма зап омнила все это. Пройдя еще не много\, она увидела из можденную женщину\, несущую м ладенца п о дороге в Буккапа тнам. Ишва рамма внов ь спросила : «Вы выгл ядите такой слабой и из можденнолй. Зачем вы идет е в Буккапатнам \, ведь это очен ь далеко?» Жен щина ответила: «Матушка! Что мне остается д елать? В наше м селе нет вра ча\, который м ог бы дать м оему ребенку лекарство. У него прос туда и жар. Мне нужно отнести ег о в больни цу Буккапатнама». Этот эпизод также отпечат ался в уме Ишвараммы.    .. ...\n\n\n\n        Подоб ным же образом \, Сатья Саи\, в соотве тствии с  желаниями Своей ма тери\, осу ществил н есколько благотвор ительных пр оектов в Пут тапарти\, та ких как ст роительство домов для б едных\, ор ганизация о бразователь ных учреждени й\, обеспечение питьевой водо й и т. д.Желан ия матери б ыли невелики \, но со врем енем они при няли форму г игантских пр оектов\, котор ые вошли в исто рию. Мать Ишвар амма была очень счастлива\, ви дя\, как Свам и помогает ж ителям села. Она удовлетво ренно заметил а: «Дорогой с ын! Ты постр оил дома дл я бедных\, обеспечил их питьевой водой и про вел электри чество в наш поселок. Кром е этого\, ты п остроил шко лу и больницу. Ты исполнил в се мои желания ». Она очень ра довалась\, чт о ее сын смог решить таки е масштабные задачи. Она говорила же нщинам\, ко торые соб ирались в округ нее: «Я просил а Свами по строить в  Путтапар ти маленьку ю школу. Но вместо этого Свами организо вал огромный институт ».\n\n\n\n        Так им образом \, скромные желания м атери прев ратились в  итоге в ог ромные прое кты\, прино сящие боль шую пользу в сему челове честву. Сего дня страна нуждается в  детях\, кот орые будут следовать учению св оих матер ей. Настав ления мат ери могут казаться простыми и незначит ельными\, н о с течен ием времени они приносят огромное счас тье. Желания И швараммы были очень просты ! Она хотела\ , чтобы мал енькое сел о Путтапар ти было обе спечено п итьевой во дой. Но Сва ми обеспечил питьевой вод ой весь Анан тапурский окр уг. Она хотела \, чтобы Я п остроил м аленькую школу. Но  Сатья С аи постро ил огромн ые здания и организ овал боль шие учебн ые заведе ния. В те  дни жи тели сел а страдал и от нед остатка базового медицинс кого обсл уживания. Поэтому м ать Ишвар амма попр осила Мен я построит ь маленькую больницу. Но  Свами пост роил огромные лечебные хра мы\, супергосп итали\, один в Путтапарт и\, а друго й в Бангал оре. Так с кромные желания матери привели к организации больших учреждений.\n\n\n\n источник\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20200506 RRULE:FREQ=YEARLY;INTERVAL=1 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Шри Рама Навами DTSTAMP:20200402T093016Z SEQUENCE:0 UID:1828-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n День рождения Ш ри Рамы\, празднуется на 9-ый (\"навами\") день светлой (п ервой) половины л унного месяца чайтра\, т.е. в марте-апреле. В этом году (2020)  Шри Рама Навами приходится н а 2 апреля. \n\n\n\n     Счастливог о всем праздн ования Рама На вами - Дня Рождения Рамы!  Счастливог о всем Рождения Рамы в сердце! \ n\n\n ниже небо льшое выступление Бхагавана о значении пр аздника Шри Рама Навами\n\n  \ n\n\n\n         РАМАЯНА ВАШ ИХ СЕРДЕЦ\n\n\n\n        Повозк а человече ской жизни д вижется на двух колес ах благодар я вашим орга нам чувств\, управляем ым интелл ектом (будд хи). Поводья ее — разли чение и от речение ( вивека и в айрагья)\,  а два кол еса — ка ла-чакра и  карма-чакр а. Спицы эт их колес — правила праве дности (дхармы)\ , соединенные ободом любви (прем ы). Высшее \"Я\" че ловека — хозяин повозки\, и ничт о не собьет его с курса\, если колеса сма заны истиной (сать ей)\, а цель путешествия — умиротворение (шан ти).\n\n\n\n        Р ама\, чей д ень рождени я — Раманава ми — вы празднуе те сегодня\, был пр имером того\, как спасти свое Выс шее \"Я\" на терн истом пути — от рожде ния до сост ояния вне ро ждений. Рама — воплощенн ая Дхарма: вот почему Он был в силах ее возро дить. Сегодня — святой день\, и бо у вас есть в озможность еще раз услышать \" краткий конспе кт\" истории Слав ы Бога и Его от ношений с людьм и. И действитель но\, чем глубже в ы погружаетесь в Рамаяну\, те м сильней убеж даетесь\, что Р ама — сама Все ленская Душа (Ат ма)\, Душа кажд ого существа. Он пришел не з атем\, чтобы у ничтожить влад ыку ракшасов\, Рав ану\; Он — не сын Д ашаратхи и Кауша льи\, и не муж Ситы\ , рыдающий об утрате и счастливый воссоединен ием!\n\n\n\n        В то т день\, когда Рама был кор онован как и мператор Айодх ьи\, каждый герой Рамаяны получил какой-нибудь дар \, перед тем\, как покинуть столицу. Од ин Хануман отверг мате риальный под арок. Взамен он стал просить Раму разъясни ть ему таинство Их жизни\, всё е ще недоступное его пониманию\, хотя он служи л Раме так до лго и преданн о! Тогда Рама попросил Си ту утолить жа жду Ханумана и открыть ему та йну Их жизненно го пути. Сита открыла ему\, что Она Сама — Мула Пракр ити\, Первоздан ная Природа\, Май я Шакти\, Энергия \, приводящая в движение всю Мат ерию\, а также сам а Материя\, пре творяющая её в о всё это множес тво форм\, кот орые связыва ют и ослепляют .  Она сказала\ , что Рамаяна — всего лиш ь спектакль\, п оставленный Ею . Рама — вечный и неизменный Пур уша.  Рама - это Дух (Атма) в каж дом существе\; от сюда и имя Атма- рама. Рама вече н\, и потому\, ка к известно\, Р ама-мантру прим еняет Сам Господ ь Шива. Имя Рамы о значает \"Тот\, Кт о изливает Анан ду\" — и не более того. Но что да ст нам боль ше блажен ства\, че м Атма?   Рама являет собой  Ананду  и Атма раму — б лаженство вашего внут реннего созна ния.  Рамаяна откроется вам ли шь с такой точки з рения. У апельсина е сть форма и имя\; но когда из него вы жат сок\, то где е го форма и имя ? Остался един ственно вкус. Сладость\, бл агоухание и сущность плода — вот что надо испробовать! Э то не подлежит о писанию. Ни в о дном словаре нет для этог о слов. Так Сита помогла Хануману понят ь сладчайшую с ущность Рамы вне формы и имени.\n \nРама — это П уруша (Изначаль ный Дух)\, пригл ашающий Ситу\, то есть Пракрити  (Природу)\, прин ять участие в п ьесе — Рамаяне.  \n\n Сита — это  Брахма-чай танья\, иб о Майя(Пракрити )\,  вмешивается в Чистое Существова ние Брахмана. \n\n        Смотрите\, что происходит! \n\n        Брахм аджняна\, то есть Знание  Брахмана утерян о\;  Рама блуждает по джунглям\, оплакивая Его (Её). Конечно же\ ,  манас\,  Лак шмана\, не пок идает Раму\, ибо манас — о рудие освобожд ения. Вали (б рат Сугривы ) — это дух от чаяния\, преодо лимый посредством вив еки\, различения\, то е сть Сугривы.\n\n\n\n        Именно  Вивека\, как в идите\, напр авляет сво их посланни ков в разли чные уголки\ , чтобы оты скать Бра хмаджняну.   Хануман — это отвага\, достижимая благодаря н еотступност и веры\, котор ая проникает во тьму и не сет благове стие Рассве та. Рама затем пересекает мо ре иллюзии. О н уничтожает д емона тама-гуны\ ,  Кумбхакарну\, и демона раджа -гуны - Равану\, и возводит на трон Вибхи шану — гуну саттвы. Всле д за тем Рама встречает ся с Ситой\, ставшей А нубхаваджняной\, а не просто Брахмаджн яной\, в лице Паттабх ишеки.\n\n\n\n         Поэтому Рам аяна — истори я без конца. В каждой жизни ра зыгрывается Рамаян а: гуны\, индрии\,  поиски и садхана!  \n\n        Рама — сын царя Дашаратх и — \"Возничего Дес яти Колесниц\". Что такое\, по-вашем у\, эти колесн ицы?  Они — в аши органы чувств\, п ять карме ндрий (орган ов действия) и пять джнян ендрий (орга нов восприяти я). Сатья\, Дха рма\, Шант и и Према — четвер о их сынов ей: Рама — Сатья \,  Бхара та — Дх арма\, Л акшмана — Према  и Шатругна — Шанти.     Пусть ваши м идеалом стану т эти четыре ве ликих героя Рам аяны!    Вы уви дите\, как ва ша жизнь на полнится миром и радостью — если то лько вы станете жи ть согласно им. \n\ n         Рамаяну вашего сердца — вот что вам надлежит переж ить\, а не расчле нять ее как мент альный феномен! Читая и размышляя \, вы почувствуете \, как ее тайный смысл озарит в ас\, когда ва ш разум оч истится ее возвышенным и идеями. Не ув лекайтесь мир ом материальных вещей: они таю т раньше\, че м оказыва ются у ва с в руках. Ищите С ат — неи зменное! Ищите Чит — состояни е сознания\, неподвластн ое атакам стр астей — чисто е\, свободное от эгоизма и ду ха стяжательст ва. Только тогд а вам откроется Свет\, и вы с можете озар ить путь для других. Ищи те блаженст во — плод пре мы\, любви выш е всякой прив язанности. Будь те как пчелы\, летающие вок руг цветка Сл авы Господней \, и пьющие сладкий нек тар Его Милости в безм олвном восторге!\n\n\n\n -  Шри Сатья Саи Бхагаван \, \n\n  Шанти Кутир\, Мадрас\, день Рама- навами\, 25.04.1961 \n\n\n\n \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20200402 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Махашиваратри DTSTAMP:20200220T035216Z SEQUENCE:0 UID:1785-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n Великая ночь Шивы\n\n\ n\n \n\n\n Махашиварат ри - это ночь поста и мол итвы. Свящ енное вре мя праздни ка открыва ет нам возм ожности дл я духовно го «ускор ения» так как во в селенной подобно нектару р аспростран яется уникал ьное сочетани е энергии. Пров едя хотя бы ч асть этой ночи в медитации и молитве мы мож ем получить от веты на вопрос : как и что нуж но сделать для тог о чтобы достичь же лаемого освобожден ия.\n\n\n\n Эту ночь проводят в р азмышлении о Господе Шив е\, разрушителе препятствий и иллюзий. Верующ ие читают истор ии про Шиву\, п оют гимны в честь Шивы . Пураны рекоменд уют поститься и б одрствовать в но чь Махашиваратри .\n\n\n\n Махашива ратри не от носится ис ключитель но к праздни кам Индии. Этот праз дник можн о назвать интернаци ональным и не привязанным к религиозн ому культу к акой-либо стра ны. В эту ночь уни кальное располо жения орбит Луны\, Солнца и Земли н а 12 часов осво бождает нас от оков\, по зволяя вз лезть ввы сь… туда к бесконечным горизонтам духа и бесконечному небу преданности\, любви и б лаженства.\n\n\n\n Счи тается\, что в э ту ночь наш у м\, поддерж ивающий на ши иллюзии\ , генериру ющий практ ически бе сконечный поток желаний \, обретает ус покоение — таковы благо словения Шивы . И в этой тиши не мы получа ем уникальны й шанс осознать свою природу\, прикоснут ься к своему сущес тву.\n\n\n\n Вселе нная даруе т нам уника льный шанс устранить со своего пути препят ствия мешающи е нам жить счас тливой и полноце нной жизнь\, пребыв ая в мире с собой и другими людь ми. И не важно \, что это з а препятс твия — ма териальные трудности или неумение строи ть отношения с другими людьми. У якорей\, держ ащих нас в мире собственных иллю зий\, могут быть р азные названия\ , но суть одна. он и не дают нам бы ть свободными и сча стливыми. Так что не теряйте времени.\n\n\n\ n МАХАШИВАРАТРИ И АСТРОЛОГИЯ\n\n\n \n Шива счита ется покрови телем и сиг нификаторо м Луны. Если в ваше гор оскопе Лу на имеет не благоприят ное расположен ие или сейчас ид ет период Луны в вашей карте рождения\, э та ночь д ает вам возможно сть обрести особые благословен ия и гармонизирова ть влияние Чандры (Луны).\ n\n\n\n БЛАГОСЛОВЕНИЕ М АХАШИВАРАТРИ\n\n\n\ n В эту святую но чь почитают Шиву\ , совершая каждые дв а — три часа пуджу (богослуже ние).\n\n\n\n Приблизительн о с 19.00−22.00 (время московское) произносятся молитвы\, с б лагими нам ерениями\, без эгоисти ческих желани й и мелочных м атериальных прос ьб. «Господи! Дар уй мне Веру и Любо вь к тебе\, дару й мне истинное Знание и Гуру !». Вы может е использо вать это время для совершение своей пов седневной садханы или моли твы.\n\n\n\n С 0:00—3:00 (врем я московское) вт орая пуджа\, в это время просят о процветании \, богатстве\, славе\, карьере.\ n\n\n\n С 4:00—6:00 (время московское) совершается почитание Шив ы в Его грозн ых аспектах \, разрушител я негатива. Молят о п риобретении добродетельн ых качеств и об избавлении от негативных . Если у вас есть проблемы кото рые вы не может е решить своими силами\, то это время подход ит для того чт обы попросит ь о помощи. Т олько помни те об эколог ичности\, ис полнение вашего же лания не должно пр ичинять вред други м людям.\n\n\n\n Посл едняя пуджа связана с по читанием Шивы как Абсолюта\, находящегося за пределами всех качес тв\, имён и форм. Время Б рахма-мухурты (06:19 — 07:07 по моско вскому време ни) предрассв етное время\, ко гда удивитель ная тишина и п окой царят в природе\, как раз способ ствует тако й медитации. Это промежу ток между сном и бодрствова нием. Четвёрт ая\, заключите льная пуджа\, даёт нам возможность — о щутить Шиву как своё Высшее Я.\n\n\n\n Пуджу (священнослужен ие) можно замени ть молитвой. \n \n Для женщин эта ночь та кже особенно благоприятна. Незамужние дев ушки в эту ночь бодрствуют\, п остят и молят Шиву дать им хороших муж ей. Замужние — молят о сем ейном благопо лучии и процвета нии в новом году . Ведь Парвати\ , супругу Шив ы\, считают дарующе й семейное счастье и счастливую семейную жиз нь.\n\n\n\n КАК СОБЛЮДАТЬ ПОСТ\n\n\n\n Для и сполнения ж елаемого или освобождения от желаний (ко му что больше н равится) в пери од Махашиваратр и постятся\, не ед ят и не пьют (те левизор так же смотреть нельз я\, этот день м ожно провест и без компьютера\, эт о хороший пост дл я современного че ловека).\n\n\n\n ТР АДИЦИОННЫЙ ПОСТ П остятся с захода с олнца и до восхода солнца\n\n\n\n СТР ОГИЙ ПОСТ Есл и позволяет здоро вье\, вы можете держ ать строгий пост ( без воды и пищи). Если вы можете \, держите строги й пост до рассве та. Если здоров ье не позволяет\, т о вы можете выпить в оды или фруктового сока по сле 1:00\, но от пищи лу чше отказаться.\n\n\n\n П РОСТОЙ ПОСТ Самый пр остой пост начало с 18:00 - в ыход из поста 6 часов утра.\n\n\n\n Шива по кровитель аск етов\, поэтому эта ночь пр едполагает\, что вы отказыв аетесь от люб ой привязанности пусть и на время. Если вы не може те отказаться о т еды\, вы мож ете дать обе т молчания и молчать в течении ук азанных пр омежутков в ремени. Или от казаться от курения и уп отребления а лкоголя. Возмо жно\, вы подвер жены приступам гнева и грубит е другим людям\ , откажитесь в этот де нь от агрессии и пров едите день в покое.\n\ n\n\n Выход из пос та это вкушени е прасада\, пищи кото рую вы предлагали Высшим силам как дар.\n\n \n\n ПРОСТОЙ РИТУАЛ МАХАШИВАРАТРИ\n \n\n\n Помимо соб людения пост а вы можете провести небольшой ритуал в эту ночь. Вам понадобит ся:\n\n\n\n Цветок крас ного цвета \n\n М олоко (молоко из тетрапака не исп ользуйте\, лучше из пакета или от бабу шки). \n\n Новая кр ужка без рису нка\, выбери те в магазин е самую крас ивую. Главное требование кр ужка должна быт ь новой и без ри сунка. Потом вы сможете ею пользов аться\, и она станет ва шим амулетом на этот год.  \n\n Фрукты \n\n Свеча \n\ n Благовония \n\n Место дл я алтаря\, если у вас нет постоянного.\n\n\ n\n Место для алта ря найдите зар анее. Если у вас нет постоянног о алтаря\, вы м ожете соорудить его на окне или в любом другом у добном месте\, в о время сна ваши ноги не должны быть направл ены к алтарю.\n\n\n\n В ечером\, после т ого как вы зав ершили все св ои дела\, при мите омовение и оде ньте чистую одежду желтого или белого цвет а.\n\n\n\n Положите на а лтарь цветы\, ме д\, фрукты. Зажги те благовония и свечи. Откройте па кетик с молоком и\ , наливая его в к ружку\, прочтит е 3 раза мантру «ОМ НАМАХ ШИВ АЯ». Поставьт е кружку на алтарь. В т ечении это й священны й ночи молоко приобретет ц елебные свойс тва амриты (нап иток бессмертия) \, а кружка стане т вашим амулето м. В течении год а\, кружка буд ет работать как аккумулятор\, наполняя вас энергией и п окоем. Если у вас возникну т сложности или про блемы со здоровьем вы можете пить чай из кру жки.\n\n\n\n Итак\, по сле того ка к вы подго товили ал тарь в зав исимости от ваших предпочтений пров едите описанные ниже ритуалы.\n\n\n\n Если у вас имеются ч етки и вам нрав ятся мантры\, вы можете читать мант ру «ОМ НАМАХ ШИ ВАЯ». Минимально е количество повторени е мантры 108 раз. Если получится\, прочтите 1008\, ведь это особе нная ночь\, можно один р аз в году победить сво ю лень.\n\n\n\n Если вы не поклонн ик чтения ма нтр и не сто ронник меди тации\, прове ди простой ри туал избавлени я от препятстви й. Разложив все на алтаре\, сядь те как вам удобн о и подумайте о с воей жизни. Куда вы идете и чего в ы хотели бы дост ичь в жизни? Что вам мешает это сделать\, напи шите об этом. Обратитесь в молитве к В ысшим силам с просьбой п омочь вам из бавиться от собственных иллюзий\, м ешающих ва м увидеть верное реше ние или не п озволяющих разрешить пр облемы в отнош ениях. Затем выйдите на б алкон и сожги те этот листок . Пепел обязат ельно нужно р азвеять по во здуху\, так как свящ енный пепел или ви бхути один из атрибу тов Шивы.\n\n\n\n Обяза тельно минимум 30 минут побудьт е в тишине и по кое. Затем мо жно потушить свечи и лечь спать. Утро м разделит е фрукты между ч ленами семьи. Прас ад обладает чудодей ственной силой.\n\n\ n\n Выйдя на б алкон и чи тая мантру «ОМ НАМАХ ШИВАЯ» раз брызгайте несколько к апель молока по воздуху (п рикасайтесь к молоку тол ько правой р укой). Остальн ое молоко вып ейте сами или разделите между членами семьи\, оно д арует исцеление и заряд бодрости.\n\n \n\n Вы можете проводить свой маленьк ий ритуал\, вы брав промежу ток времени в соответстви е с теми намер ениями\, кото рые вы хотите реализ овать. В Индии прин ято бодрствовать в сю ночь.\n\n\n\n Пу сть божес твенная виб рация этой но чи поможет всем нам обрести бл агосостояние\, найти свой пу ть\, даст силы п ройти этим путем к бесконечному сиянию бо жественности!\n\n\n\n Исто чник\n\n\n\n  Пусть Господь (САИ) МА ХАШИВА в любой и з Форм или Бесфор менный\n\n благословит каждого\, кто ищет у него защиты и прибежи ща!\n\n\n\n Аньятха Шаранам Н асти\n\n Твамева Шаранам Мама\n\n\n\n То лько в Тебе Прибежище!\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20200221 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Макара Санкранти DTSTAMP:20170105T193413Z SEQUENCE:0 UID:104-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="ram108":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n 14 января в ашраме «Праш анти Нилаям» отмеч ается праздник «Ма кара Санкранти»\n\n\ n\n           Ма кара-сан кранти — п раздник уро жая\, праздну емый в день  зимнего с олнцестоян ия\, когда Со лнце входи т в знак К озерога и н ачинает двиг аться на сев ер. Считаетс я благоприя тным днём\, который дар ит людям бл агословени я для успешн ой мирской и духовной жиз ни. Это един ственный празд ник в индуизме\, основанный на солнечном кале ндаре\, а не н а лунном. Во время этого пр азднества принято пр инимать о мовение в Г анге или др угих священн ых реках\, и поклонятьс я богу Солн ца\, предлаг ая ему перв ые плоды с обранного у рожая. Причин ы праздновани я разнятся от одного регио на Индии к д ругому\, в зависимос ти от куль турных и климати ческих ос обенностей. В Тамил-На ду и сред и тамильского н аселения Шри-Ланки\, этот праздник на зывается Понгал.\ n\n\n\n           Санкр анти — это са нскритс кое слово \, которым в индийс кой астрол огии обозна чают переход Солнца из о дного знак а зодиака в другой. Одн ако Макара- санкранти — или переход Со лнца в знак Ма кара (назван ие знака Коз ерога на сан скрите)\, сч итается о собо бла гоприятны м и священным . Индийская а стрология и спользует сид ерический (звё здный)\, то е сть неподв ижный Зодиа к\, принимая за начало отсчёта о пределённ ую звезду эклиптики. Т огда как за падная астро логия использ ует тропически й\, то есть по движный Зо диак\, прин имая за на чало отсч ёта точку  весеннег о равноденст вия. Это отлич ие даёт значите льную разницу в приблизительно 23 градуса. Поэт ому\, хотя зап адная астрология считает\, что Со лнце входит в знак Козерога 22 декабря\, сог ласно индийской а стрологии это происходит на 21 день позднее\, 14 января.\ n\n\n\n Источник: Википед ия\n\n\n\n Из Божественного выст упления 14 января 1997 года :\n\n\n\n В священный праздник\, ко торый мы отме чаем сегодня\ , Солнце начи нает двигать ся на север. Каждый меся ц Солнце пер емещается из одного знака Зодиака в друго й. Сегодня Сол нце входит в знак Козерога (Макара). По этому праз дник назыв ают Макара Санкранти . Этот благ оприятный день дарит людям благ ословения для успешн ой мирской и духовной жизни. Сан кранти свидете льствует об успехах человека во многих областях жизни.  \n\n\n\n В день Сан кранти пра зднуется на полнение хр анилищ домо в зерном\, с бор которо го являетс я плодом у сердного труда ферм еров. Санкра нти – это св ященный праз дник мирских достижений. Э то так же люб имый день о тдыха в прох ладную пого ду. После упо рного труда человеку не обходим отды х. Только тог да он сможет наслаждать ся покоем ума . Санкранти дарует пок ой и предве щает хорошие перемены. Он помогает про явить внутрен нюю радость\, а также вно сит переме ны в стиль жизни . Санкранти спосо бствует появлению священных мыслей.\n\n\n \n Из Божественного выступ ления 15 января 1996 года: \n\n\n\n Санкрама на – время\ , когда н ачинаетс я внутрен нее путешест вие человека к чистому не запятнанному сердцу. Подобн о тому\, как Солн це начинает дв игаться на сев ер\, Санкранти – это день\, в который интеллект след ует направить к Ат ману для достижения с амореализации.\n\n\n\n В Ведах говорится о том\, что врем я\, когда Солн це направляе тся на север ( Уттараяна) я вляется священн ым. Великий воин Бх ишма лежал на кр овати из стрел\, и ждал 56 дней до прихода У ттараяны для т ого\, чтобы завер шить свой жизнен ный путь. В Пуранах \, древних легенд ах\, утверждает ся\, что тот че ловек\, которы й оставит сво ю смертную оболочку в день Уттараяны\, обретёт освобожден ие.\n\n\n\n Солнце д вижется из одного знак а Зодиака к другому и с амым важным считается вх ождение Сол нца в знак Ко зерога. Коз ерог – это знак поко я и удовлет ворённости. По Грегорианскому календарю Санкр анти начинается 1 3 или 14 января и дарует ментальный и физич еский покой.   \n\ n\n\n Очень немн огие люди по нимают истин ное значение таких праздн иков\, как Сан кранти. Чел овек не мо жет обрест и постоянно е блаженств о\, благода ря физичес ким удоволь ствиям. Он должен на йти источни к блаженства внутри себя. Санкранти побу ждает человека к этому поиску. Человек\, ищущий радость\, котора я всегда находит ся в нём самом\, п одобен тому\, кто пов сюду ищет свои очки\, находящиеся у него на лбу.\n\n\n\n Божест венность обитает не где-то вдали от вас\, она заклю чена в вашем сердце. Поэтом у человек\, к оторый ищет Божественно сть в своём с ердце\, обр етает осв обождени е. Все вне шние дух овные пр актики п риносят временно е удовле творение. Духовным искателя м следует п ережить по стоянное б лажество. Вс е умственные упражнения так же не з атрагивают сердце. Из девяти ви дов пред анности н аибольшую ценность и меет полно е предание себ я Божественно сти. Если вы полностью п редались Бо гу\, то нет необ ходимости прилаг ать какие-либо доп олнительные усил ия.\n\n\n\n Санкр анти призы вает к этой абсолютной пр еданности. Санк ранти – это семе йный праздник. Да . Это так. Весь ми р – это одна с емья. Этот п раздник дл я всего мир а. Его пра здновани е не огран ичивается кругом род ственников . Санкранти и меет отношени е ко всему чел овечеству. По нимают люди это или н ет\, Санкранти над еляет счастьем в сех людей.\n\n\n\ n Санкранти способствуе т трансформац ии ума. Этот праздник осв ящает умы лю дей. Он по буждает к раскрытию внутренни х чувств и проявлению невидимого  Атмана\, н аходящего ся внутри каждого чел овека. В пр аздновани и Санкранти заложен глубок ий смысл. Этот пр аздник воздейств ует не только на у м\, но так же и н а силы природы . Природа – это проекция ума. Мир порождае тся умом. Когда ум обращен к сердцу\, нап олненному Б ожественнос тью\, то ум п ерестает б ыть источн иком беспоко йств. Ум упра вляет чувств ами. Если конт ролируются чувства\, то у м находится по д контролем. Д остичь Божественности \, может только тот\, кто повелевает умом.\ n\n\n\n Источник\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20200114 RRULE:FREQ=YEARLY;INTERVAL=1 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Женский День - Ladies Day DTSTAMP:20181117T011701Z SEQUENCE:0 UID:1056-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n 19 ноября в Прашант и Нилайям\, начиная с 1995 года\,  отмечается как День Женщин. В э тот день 23 года назад\, Бхага ван объявил\, о начале ежег одного праздн ования Женског о Дня в этот д ень. С того в ремени это т день стал н еобычайно ос обенным днём в календаре п раздников Пра шанти\, и женщ ины из общно сти Саи все го мира празднуют этот день с велик им энтузиазмом п реданности. \n\n\ n\n Бхагаван вс егда подчерки вал величие женщ ин и идеалы мате ринства\, и гово рил о той важ ной роли\, которую женщины мо гут сыграть в формировани и характера как   отдельной лич ности\, так и на ции в целом. Ман дир в этот де нь украшает ся с особен ным вкусом \, и все про граммы ор ганизуютс я исключит ельно женщ инами-пред анными. В Зале Саи Кулван т Бхага вана п ривет ствует   проц ессия де вушек-ст уденток Анантапурс кого кампуса  университета Бхагавана\, к оторые воспев ают Веды\, во главе с дух овыми орке страми нача льной школ ы и Кампус а Анантапур . Всем прис утствующи м в зале пре дставляются красочные т анцы и друг ие культур ные програ ммы\, за к оторыми с ледуют вы ступления выдающихс я женщин-п реданных Бхагавана. После их выступле ний Бхагаван обы чно благословлял всех Своей божестве нной беседой. \n\n\ n\n Женский Ден ь – это пра здник\, ко гда Прашант и Нилаям ощ ущает чисто е прикоснов ение принцип а Материнства \, и когда жен щины из разл ичных уголков мира собираю тся в Прашанти Нилаям\ , чтобы принять участие в этом празднике . \n\n\n\n \n\n\n \n\n\n\n Ladies Day\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20191119 RRULE:FREQ=YEARLY;INTERVAL=1 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Угади DTSTAMP:20190403T110621Z SEQUENCE:0 UID:1264-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n УГАДИ - Новый год п о телужскому календарю \n\n \n\n\n\n В этот де нь и в этот моме нт начинается п ервый лунный меся ц - месяц Чайтра . То есть первый лун ный день\, перво го лунного месяц а в 2019 году. Трад иции празднова ния Угади: Юга — это «эпоха» и ли «эра»\, а ад и означает « начало» — та ким образом\, в переводе ю гади означа ет «начало эры». Специф ически\, те рмином «ю гади» обозна чают начало ны нешней эры в ин дуистском времен ном цикле\, Кали-ю ги\, которая нач алась в тот де нь\, когда Кришна оставил этот мир (сог ласно некоторым подсчётам 17/18 февраля 3102 года до н. э. ).\n\n\n\n Наступающий г од будет называться Вик ари\, (перевод - с кривы м лицом)\n\n\n\n На роды каннара и телугу от мечают Угади с большим ра змахом. Ден ь начинает ся с ритуа льного ом овения и м олитв. Сле дующим эле ментом пра зднования яв ляется принят ие в пищу осо бой смеси из шести продуктов\, каждый из которых представляет один\n\n\n\n из вкусов (слад кий\, горький и т. д.) : цветов дерева ним \, зелёных манго\, сока из тамарин да\, красного перца\, сахарной воды со с пелыми бананами и соли.\n\n\n Смесь этих шести вкус ов на языке тел угу называется югади-пачхади \, а на языке кан нада — беву-б елла и симво лизирует тот факт\, что жизн ь является смесь ю различных настрое ний (печали\, радости \, гнева\, страха\, отвращения\, удивления)\ , которые д олжны спо койно при ниматься в месте. Часть ю празднова ния Угади я вляются ку льтурные про граммы\, в х оде котор ых организ уются лите ратурные д искуссии\, проводится декламация поэзии и да ются преми и писателям и поэтам. Вечером проходят концерт ы карнатической музыки и танцев.\ n\n\n Так как этот праздник сим волизирует н ачало нового цикла\, то в этот п ериод будут бла гоприятны следующ ие действия:\n\n 1. Сделать ген еральную убор ку дома\, хоро шенько пров етрить помещ ение\, для т ого чтобы позволить уйти старым виб рациям и позволить обн овленной энергии войти в ваш дом.\n\n\n 2. Мо жно\, после ом овения надеть новую одежду как символ о бновления\, чтобы весь год вы были об еспеченны необходи мыми вещами.\n\n\n 3. Этот день прекрасно подходит дл я планирован ия. Можно на к расивом лист ке бумаги нап исать ваши планы на текущий год и полож ить этот листочек на алтарь.\n\n\n 4. Мо жно приготовить и съесть что-ниб удь сладкое ка к символ того\, чт о в этом году вас ждут прек расные пережив ания. И\, вот поистине у дивительна я традиция! В этот день необходимо съесть мал енький кусо чек чего-нибуд ь горького\, н апример кусоче к редьки – как символ того\, что вы прини маете и все т е сложности которые пре дначертаны вам в этом году. Обыч но пища упот ребляется пе ред изображением Божества как символ того\, что вы отдаете сь его воли.\n\n\n П одобные риту алы нужны для того\, чтобы мы могли о щущать некот орую уверенно сть в завтрашн ем дне и учились принимать все\, что нам предст оит пережить\ , а так же могли разделить свои п ереживание с избранной формой Господа.\n\n\n (по материалам сайтаh ttp:// http://www.ayurtour.ru/info/mat_1853.htm)\n\n\n\n \n\n\n\n \n\n \n Выступление Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы\n\n Праздник Угади\, 13.04.2002\n\n\n\n Воплоще ния Любви!\n\n\n Л юди отмечаю т Угади (нач ало Нового года) неск олько пос ледних ве ков и пок олений. Б харатийцы силой сво ей духовн ости даро вали покой и безопас ность всем у миру. С др евнейших в ремён до н аших дней д евизом бхар атийцев было : «Лока Самаст а Сукхино Бха ванту» (Пуст ь люди всег о мира буд ут счастли вы!) Но си туация в  нынешн ее время совершенн о противоп оложна. Ч еловек пр огрессир ует в мир ском смыс ле\, но н равстве нно регр ессируе т. Он не  способен отказатьс я от узост и своего м ышления и о т критики дру гих людей. Если мы исследуем причину это го\, то выяс ним\, что э то вызва но эгоиз мом и со бственни ческими инт ересами чел овека. Чело век не люб ит объекты и других л юдей\, он п реследует в всём св ои собств енные ин тересы. О н не люби т своей стра ны и не рабо тает ради её  благосостоян ия. Все его мы сли\, слова и дела мот ивированы эгоизмом. Лю ди будут отм ечать Угади в истинном духе этого празд ника\, только когда они откажутся от узо сти мышления.\n\n\n\ n В этот день л юди встают рано \, совершают св ященное омове ние\, одевают новое платье \, в этот ден ь принято есть слад ости и ра зличные я ства. Но  люди об ращают внимание только на  внешнюю чистоту и  не забот ятся об оч ищении серд ец\, которые заражены сегодня ду рными мысл ями и чувств ами. Легко им еть внешнюю чистоту и но сить новое п латье\, но н е в этом ц ель прове дения пра здников. Праздно вание Уг ади в ег о истинн ом смысл е заключа ется в и збавлении от дурных качеств и  очищении своего се рдца. Чел овеческое сердце в  его изнач альном со стоянии в  высшей степ ени свято\, а челове ческого в оплощения очень тру дно доби ться. Дж антхуна м Нарадж анма Дур лабхам (Че ловеческо е воплощен ие — самое редкое из вс ех видов жиз ней). Достигн ув столь драг оценной жизн и\, человек не приклад ывает усили й\, чтобы в ести наст оящую чело веческую ж изнь. Сегодн я он преврат ился в пучок желаний. Ег о осаждают желания\, и он изо дня в день жаждет их  удовлетв орения. Он  имеет ошибо чное предста вление\, что исполнение ж еланий может даровать ем у счастье. О н должен ос ознать\, ч то тольк о уничтож ение жела ний может привести его к о кончате льному б лаженству. Настоящее счастье заключается в состоянии от сутствия желаний....\n\n\n\n Источник: https://ww w.sathyasai.ru/post/1421 \n\n\n\n \n\n\n \"Сег одня первый день нового года. С сег одняшнего д ня все преда нные должны в ыполнять свой священный долг . Прошлое осталос ь в прошлом. Не ду майте о будущем\, потому что оно н е подвластно нам . Где гарантия т ого\, что мы пр оживём до з автра? Поэто му настояще е очень важно. Правильно испо льзуйте его. Не идите против сов ести. Это то\, что Я говорю Своим ст удентам: \"Следу йте за мастером \". Кто является ваш им мастером? Ваш м астер – это ваше внутреннее \"Я\" . Поэтому вам никт о не нужен: следуйт е голосу вашего в нутреннего \"Я\". Это голос Бога. В этом заключае тся ваше счастье . Это ваше богатс тво. Это ваш покой . Это ваше всё. Счасть е и покой находятс я не снаружи\, а внутри вас \". ~ Из Божественного выступления 20/03/1996- го\n\n\n\n \n DTSTART;VALUE=DATE:20190406 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Маха Шиваратри\, Великая ночь Ши вы DTSTAMP:20190226T040658Z SEQUENCE:0 UID:1191-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n \n\n\n МАХАШИВАРАТРИ 2 019\n\n\n Махашиваратри - праздник\, который пройдет в этом год у в ночь с 4 на 5 март а\, имеет очень г лубокую духовную природу. \n\n Кто-т о называет этот п раздник - Днем рож дения Шивы\, кто -то вспоминает \, что когда-т о в эту Велику ю ночь произо шло бракосоч етание Шивы и Парв ати\, где Шива с танцевал свой к осмический танец. \n\n Но большинст во искателей \"Света Исти ны\" этот праздник привлека ет уника льной возмож ностью для чел овека очистит ься от внутре нних недостат ков. \n\n Всю но чь Махашив аратри след ует провести в бодрствован ии\, в воспеван ии бхаджанов и ведичес ких гимнов\, в повторе нии имени Бога....\n\n Если\, например\, представить са мого себя в вид е жилой комнат ы\, то в эту но чь нужно про вести генера льную уборку всего помещени я\, выметая на ц ентр комнаты в есь мусор и сним ая паутину из к аждого\, самог о далекого ее уголка. В эту ночь новолуни я тоненький серп Луны исчезает на небе. Считается \, что если в эту ночь все устре мления и мысли направить на Бога\, то вме сте с исче зающим серп ом Луны исчезнет или сгорит весь с обранный «внутре нний мусор».\n\n\n Так ая возможность\, котор ая бывает всего 1 раз в году - приближается!!!\n\n Не упустите ее !\n\n\n\n \n\n\n Рудре\, Богу ж ертв\, гимнов и ц елительных средст в\, мы молимся о сч астье\, здоровье и силе. Он сияет в великолепии\, подо бно Солнцу\, сверкающий\ , как золото\, добрый\, лучший среди богов.\n\n\n\n Ригвед а\n\n\n\n У золотого С ущества\, кото рого можно видет ь в Солнце\, зол отая борода и золотые волос ы. Он сияет до кончиков ногте й. Его глаза по добны цветку л отоса капьяса. Ег о имя высоко. Он вы соко стоит над сил ами зла. Воистину\ , тот\, кто знает это\, поднимется высоко над сил ами зла.\n\n\n\n Самаведа \n\n\n\n Телесная ф орма Всемогущ его Бога состои т из сил\, кото рые несравним ы с нашими. Н аиболее ярка я из них — э то отсутствие анавы (станов ление индивидуа льным). Его телес ная форма\, имею щая голову и пр очее\, состои т из пяти ман тр\, соответству ющих пяти видам деят ельности — Иша\, Татпур уша\, Агхора\, Вама и Аджа.\n\n\n\n Мр игендра-агама\n\n\n\n \n\ n\n\n Для человек а\, осознавше го свою божес твенность\, к аждая ночь — Ш иваратри. Для человека\, погр уженного в ми рские заботы\ , все ночи од инаковы. Эти ночи отмеч ены темнотой. Сегодняшняя ночь отмечена светом. Духовно сть — это маяк\ , светящий лю дям\, полным б езысходности\ , погруженным в ненасытные желания. Имя Бога — маяк. Че рез воспевание име ни может быть пост игнут Носящий имя .\n\n\n\n Цель соб людения о бетов Шивар атри — осоз нать вездесу щность Бога. Э той цели служ ат не пост и не бодрство вание в течени е ночи. Это т олько вспомо гательные сре дства для того \, что считает ся главной целью. Осозн ание Бога н е следует о тодвигать на отдаленное б удущее. Оно должно происходить здесь и сейчас. Это — ц ель Шиваратри.\ n\n\n\n Шиварат ри — благо приятная воз можность для концентрации ума на Боге. П освятите хотя бы одну эту н очь созерцанию Госпо да\, исключив все другие мысли и тревоги.\n\n\n\n Сатья Саи Баба\, 19.02.1993\n\n\n \n  \n\n\n\n \n \n \n\n\n\n Не уп одобляйте н очь Шиварат ри посещению мест паломни чества\, кот орое обычно не оставляе т в вашем с ердце ника ких драгоце нных уроков . Вы просто получаете удовольст вие от пик ника и дела ете несколь ко удачных ф отографий с живописным и видами. Н о здесь вы погружены в молчалив ый экстаз божественн ого Присутст вия. Донесите эту атмосферу до своего дом а и очистите е го святыми м ыслями и дел ами. Пусть Шиваратри станет для вас аканда Ш иваратри — вечным праздник ом созерцания Ши вы\; пусть эта н очь вдохновит вас на то\, чтобы посвяти ть целую жизнь воспеванию Шивы.\n\n\ n\n Сатья Саи Баба\, 10.03.1967\n\n\n\n \n DTSTART;VALUE=DATE:20190304 DTEND;VALUE=DATE:20190306 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Мысль дня DTSTAMP:20190224T163651Z SEQUENCE:0 UID:1187-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="chandra":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n Понедельник\, 25 февраля 2019 г.\n\n\n\n Любовь\, к оторая сосред оточена на се бе самой\, подо бна лампочке\, которая осве щает только ко мнату\, не прол ивая свет за пределы четы рех стен. Она з амкнута на с воих чувствах и никогда не о ткроется друг им\, которые яв ляются её родны ми и близкими в Б оге. Есть друго й вид любви\, ш ире и глубже\, который рас пространяетс я на членов свое й семьи. Он под обен лунному све ту\, недостаточно яркому\, чтобы ясно видеть вещи \, но достаточн ому\, чтобы пе редвигаться в его лучах. Н о самый желате льный вид любв и похож на сол нечный свет: всегда очищаю щий\, оживляющ ий и сияющий без каких-ли бо различий . Такая любов ь всегда буд ет действова ть в духе пре данности Госп оду. И тогда все действия бу дут возвышенными и святыми. (Божественная речь\, 17 декабря\, 1964) \n\n\n\n \n Скрытый текст\n \n\n \n \n Date: Monday\, Febr uary 25\, 2019\n\n THOUGHT FOR THE DAY\n\n The love that is concentrat ed on oneself is as a bulb that illuminates the room alone\, without shedd ing light outside the four walls. It is confined to the senses and never o pens out to others\, who are your kith and kin in God. There is another ty pe of love\, larger and deeper\, which expands into the members of one's f amily. It is like moonlight\, not strong enough to make things clear\, but enough to move about in. It also undergoes rise and fall\, increase and d ecrease. But the most desirable type of love is like the sunlight - ever e ngaged in purifying\, activating\, and illumining without any distinction. This love will make one act ever in the spirit of dedication to the Lord. Then all the acts would be elevating and holy. (Divine Discourse\, Dec 17 \, 1964)\n\n -BABA\n \n \n\n\n\n  \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20190225 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:День Рождения Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы DTSTAMP:20181119T203127Z SEQUENCE:0 UID:1067-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n Все преданные Бхагавана знают эту дату - 23 ноября - Д ень Воплощения Господа Саи с реди нас.  \n\n\n\n  \"23 ноя бря 1926 года в сем ье Педда Венка пы Раджу родился сын. Всходило сол нце\, и селяне воспевали имя Шивы\, памятуя \, что на ступи л Карт ика Со мавара – понед ельник св ященного месяца кар тики\, посв ященного п оклонению Шиве. День этот оказал ся тем боле е благоприя тным для пуджи  (богопочитания)\ , что восходящей звездой была Ардра\ , и в столь редком сл учае\, когда меся ц\, день и эта звезда совпа дают\, в храма х Господа с овершают особ о торжественные службы. Год к тому же был – акшайя\, \"неубывающ ий\, вечно-полный\"!\" \n\n \n\n (из книги Н.Кастури \"Сатьям Шива м Сундарам\"\, гл.2)\n\n\n\n \n\ n\n Этот день - одна из возможно стей для человеч ества воз дать долж ное этому великому Воплощени ю самоотвер женной любв и. Миллионы п реданных со всего мира съ езжаются в Пр ашанти Нилаям в этот день. С ъезжаются в течении уже многих деся тилетий\, ч тобы уло вить мгн овения Бож ественнос ти\, послуша ть просвещающ ие Божественные послания\, поблагода рить Бога за всё\, ч то имеют в своей жиз ни.\n\n На самом д еле Сам Бхага ван говорит\, ч то Его День Рожд ения случается в жизни человека в тот день\, когда в его душе рождается Любовь. \ n\n\n\n В этот ден ь в ашрам е в честь п риветстви я Бхагава на соверш ается цер емониальн ое шествие \, с духов ыми орк естрами  различных кампусов у чебных уче реждений Бх агавана\, с туденты по ют Веды. Дне вная програ мма состоит из выступл ений выдаю щихся пред анных\, пос ле чего следую т культурные программы из вестных артистов со всего мира.\n\n\n\n  \n\n\n\n Вы держки из дискурсо в Бхагавана в Его Д ень Рождения:\n\n\n \n  «Сегодня зд есь собрались т ысячи людей. Что привело их сюда? Главная причин а - это любовь. Без этого в ряд ли кт о-либо из ва с приехал с юда из так их отдалённы х мест(одобр ительный сме х). В чём выра жается эта л юбовь? Это проц есс отдавания и принятия. Вы д олжны принять л юбовь Бога\, и в свою очередь пре дложить Ему свою л юбовь. Но и та и др угая любовь - это о дна и та же любовь . Любовь Бога от ражена в вас. Э то то\, что в Бхагавад-Г ите выражае тся словами: «М оя искра присутствует в ка ждом живом существе». - 23 ноября 1996 \n\n\n\n \n\n\n\n  «Воплощ ения Любви! В се вы приех али сюда\, потратив много денег и перенеся множество тр удностей. Пр иложите все у силия\, чтобы понять дух овную осно ву принципа истинного «Я».. Когда вы ото ждествите себ я с истинным «Я » (Атмой)\, вы будете своб одны от все х страданий. Если придут неприятност и\, то они исч езнут подоб но снегу вес ной. Зачем вам волнов аться об эти х проплывающ их облаках? К огда вы осоз наете своё истинное «Я»\, вам не нужно будет беспокоит ься ни о чем.\n\n        Свам и не раду ется праз днованию дн ей рождений. Но посколь ку все вы пр иехали на это т праздник\, Я о бязан удовлетво рить вас. У меня н ет желаний. Что бы я ни делал\, э то только ра ди вас. Пойми те эту исти ну. Я не и спытываю не приязнь к ком у-либо\, и н икто не исп ытывает непри язни ко Мне. Все — Мои\, и Я принадл ежу всем. Я д аю вам Свои благослове ния: «Пусть все будут счастливы !» Каждый должен пр идерживат ься пути праведно сти. Все  должны пр оявить свою духовную су щность и пе режить духов ное блаженство . До тех пор\, пока вы н е осознал и это духовн ое единство\, вы должны зан иматься духов ным практиками\ , такими\, как пени е бхаджанов\, повторение Им ени Бога и молитвы».  - 23 ноября 1997   \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20181123 RRULE:FREQ=YEARLY;INTERVAL=1 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Гуджаратский Новый Год DTSTAMP:20181108T002138Z SEQUENCE:0 UID:1033-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n    Гуджарати Но вый Год\n\n\n\n  У народности г уджарати\, пр оживающей н а северо-за паде Индии\ , издавна существую т свои тра диции праз днования Но вого Года. Г уджарати Нов ый Год отмеч ают жители шт ата Гуджарат\ , который рас положен на северо-зап аде Индии и граничит с Пакистано м. Народност ь гуджарати п роживает и в соседних рай онах – Раджастха н\, Махараштра\, Мадхья –Праде ш\, Уттар-Прадеш\, а та кже на территориях Дадра и Нагархав ели.\n\n\n\n Гуджа ратский Но вый год отме чается по лунн ому календарю\,  в середине-ко нце октября - н ачале ноября\, сразу после п раздника Огне й Дивали. По легенде име нно в этот ден ь бог Кришна з ащитил наро д Вриндавана от про ливных дождей\, укры в его под холмом Г овардхан.\n\n\n\n В память эт ого верую щие стали совершать круговой обход свящ енного холм а с исполне нием особ ых ритуаль ных действ ий. Вершина же горы с читается неприкоснов енным для че ловека место м. Гуджаратцы п разднуют Новый Год\, стараясь забыть все плохо е\, оставить бол ь и страдания в уходящем году \, веселяо и радостно. Местные хр амы и жил ища украш аются гир ляндами бла гоухающих ц ветов\, женщ ины прикалыв ают цветы к волосам \, украшают растения ми свои запястья и шею . \n\n\n Храмы в этот день переполн ены\, т.к. ве рующие стремяться п ринять участие в церемонии Говардхана Пуджа (Govardhan Pooja). Во многих храмах в Гуджарате также пров одят обряд ы поклонен ия макету хо лма Говардх ан. Этот мул яж изготавл ивают из прод уктов питания . Основой чащ е всего служит вареный рис\, который уклад ывают большой г орой\, сверху по крывают тканью\ , а затем укра шают овощами \, фруктами и сладост ями. Посл е проведения ритуала наступае т веселый обычай «расхищения» вк усностей.\n\n\n\n В Новогодни й Праздник гуджаратцы не забывают и о священных к оровах. В ка нун торжест ва их тщательно моют\, украшают цветочными ги рляндами и лент ами\, а в сам день Н ового года кормят н ежнейшей травой и сладостями.\n\n\n\ n В Новый Год гуджаратцы с тремятся объе диниться\, пом ириться\, признаться в любви к ближним и уладит ь все конфликты.\n\n\n\n Источник \n\n\n \n Автор рисунка: Zakuragi - Own work by uploaderBase file: Fi le:Indiastates&\;utnumbered.png by WikiProject Indian MapsSource is/was here: Language families and branches\, languages and dialects (1992) from www.columbia.edu\, CC BY-SA 3.0\, \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20181108 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Виджаядашами DTSTAMP:20181007T221040Z SEQUENCE:0 UID:980-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="marianna":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n Виджая-Даша ми — Ведический “День Победы”\n\ n\n\n Виджая-Д ашами – эт о день\, когда Божественна я Мать победи ла ракшасов [н изких сущест в]\; он символизи рует победу над силами зла. Пра здник Наваратри (его 10-й день) называется т акже Дассера (Дуссера ).\n\n\n\n В день Ви джая-Дашами  (в Трета-Юге) Шри Рам побед ил ракшаса Рав ану\, который п охитил жену Рам ы — Ситу. Шри Р ам вместе со св оим братом Лакш маном\, чтобы спа сти свою жену С иту\, воевал пр отив Равана десять дне й\, что подробно описан о в эпосе Рамаяна.\n\ n\n\n В самом на чале Шри Р ам выполнил ‘Чанди-Хому ‘\, чтобы по лучить благ ословение Дур ги на войну с Раваной. Дур га благосло вила Шри Рама. Равана потер пел поражение даже в своих владениях. Шри Рам с Лакшаманом вернули сь с победой с Айодхью (Ayodhya) в день Дашами месяца Ашвина (Ш укла-пакша). Эта победа Шри Рама с тех пор отм ечается как праз дник ‘Виджая-Дашами ‘.\n\n\n\n В эти дни следует в ыполнять Адитья-Хому (Aditya Homa )\, Чанди-Хому (Chandi Homa)\, Дург а-Хому (Durga Homa) в качестве Ша нти-Йаджны (Shanti-Yagna) в течении девяти д ней празднования Наваратри.\n\n\n\ n Ягъя (Ягья /Йагйа) со здаёт мощ ные воздей ствия по дух овному и физ ическому очище нию своего окру жения. Люди в эти дни прово дят Ягьи\, чтоб ы сохранять своё про странство светлым\, чистым\, священным .\n\n\n\n Сущест вует деся ть целей д ля проведения  Агни-Хомы: Хома  проводится чтобы влия ть на десять (6+4) каче ств человека:\n\n 1) Кам а (незаконная страсть\, вож деление)\,\n\n 2) Кродха (гнев)\, \n\n 3) Моха (обман)\,\n\n 4) Лобха  (жадность)\,\n\n 5) Мада (гордыня) \,\n\n 6) Матсара (ревност ь)\,\n\n\n\n 7) Манас (“в оспринимающи й ум”\, “Восприят ие”)\,\n\n 8) Буддх и (“различа ющий ум”\,”Интеллект”) \,\n\n 9) Читта (“осо знающий ум”\, “Воля”) \,\n\n 10) Ахамкара (“действующий ум”\ , “Эго”).\n\n\n\n Источник\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20181019 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Ганеша Чатуртхи DTSTAMP:20180913T014120Z SEQUENCE:0 UID:953-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n 13 сентяб ря день «Г анеша-чат уртхи». В этот де нь Вселен ная напо лняется особыми положител ьными вибрац иями\, помога ющими преод олеть имеющ иеся препятс твия. Так как 13 сентябр я попадае т на свет лую часть месяца (ш укла пакша) после новолуния — то э то «Винаяка Ганеша Чатуртхи».\n\n\n\ n В Ашраме Пр ашанти Нила ям пышно пр азднуется Ганеша Чату ртхи. Студен ты и школьни ки с любовь ю делают по трясающие му рти Ганеши и его ваханы ездового животного мышки муш ики\, соор ужают уд ивительны е необыкн овенные ко лесницы ра зличных видов и провозят Ган ешу по Путтапар ти до Даршанног о зала\, поют е му гимны а за тем увозят на берег священн ой Читравати и погружают ег о в воду. По вс ех Индии гро мко празднуют этот веселый семейный праздни к\, Ганешу любят все и индусы и ж ители других ст ран\, Он устра няет препятстви я на пути\, поэ тому к Нему обр ащаются очень  часто\, и Он ник ому не отказыв ает\, в Ашраме х рам Ганеши ст оит прямо у самых ворот и можно виде ть как преда нные делают п олный дандава т - простирания и обходит Храм Ганеши\, предлагают Ему кокосы\, цв еты и благовония.\n\n\n\n  \n\n\n\n Выступление Свами на Винайяка Чатурти 10 сентября 2002 г.\n\n\n\n Disco urse on Vinayaka Chathurthi - 10 Sep 2002\n\n\n\n \n \n \n\n\n\n Во время Ганеш Ча туртхи нельзя смот реть на Луну.\n\n\n \n Ганеш очен ь любит сла дкий пудин г и пирожные -ладду. В оди н из своих дней рожде ния он разгу ливал по дом у\, получая как поднош ение сладкий пудинг. Съе в уже дост аточное к оличество этого пудин га\, с насту плением ноч и он отправи лся гулять. Верхом на  своей мышке. Внезапно при виде змеи мы шка испугала сь и споткну лась\, а Гане ш упал. Живо т у него ло пнул и все сладкие пуд инги вывалил ись наружу. Но бог Ганеш запихнул их  обратно\, схва тил змею и о бвязал ею св ой живот. При виде всего этого неб о и луна п осмеялись от души. Та кое непочт ительное по ведение лун ы жутко разоз лило Ганеша\, поэтому он вы тащил один из св оих бивней\, швы рнул в луну и  проклял ее\, г оворя\, что н икто не смо жет смотреть на нее в день Ганеш Чатуртх и. А если кто- нибудь так пос тупит\, то его честное имя обязательно сильно пострадает.\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20180913 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Онам DTSTAMP:20180812T104230Z SEQUENCE:0 UID:927-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n Праздник в Прашанти Ни лаям\n\n\n\n \n\n\n\n Бог вопл отился в Вамане для того\, чтобы показать\, как губительна горд ыня. Как только э го было уничтожено\, Ба ли очистился\, и Бог одар ил его Милостями\n\n\n\n \ n\n В этот праздничны й день\, по преда нию\, царь-демон Бали (Сильный) был одновремен но и унижен\, и б лагословлён Бог ом в образе Вама ны (Карлика)\, Вл астелина трёх мир ов. Бали выбрал себе это имя\, поскольку сч итал\, что ни у кого нет силы\, или балы\, б ольше\, чем у не го. Он был на сквозь пропита н эгоизмом. Когд а он совершал Яг ью (Жертвоприно шение)\, к нему я вился Бог в о бразе юного Брахмана-карли ка\, и попросил п одарить Ему клочо к земли длиной в три шага. Бали с казал\, что он мог бы попро сить гораздо больше земель и богатства\, однако маль чик настаивал на крошечном да ре в три шага. Наставник пр едупреждал Бал и\, чтобы он не доверял внешне му облику и словам Просителя\, ибо п одозревал\, что э то мог быть Сам Бог . Бали обрадовалс я\, ведь если это п равда\, значит\, он настолько могущественен\, что даже Бог п оявляется у его двере й как нищий. Таков был уро вень его мышления.\n\n \n\n \n\n Когда же Вамана принял Космические р азмеры и первым шагом охватил всю Землю\, а вт орым – всё Не объятное Небо \, Бали присми рел\; он пре дложил сво ю собственн ую голову вза мен третьего ш ага и позволил столкнуть себя в Подземный ми р. В этот день о тмечается то со бытие\, когда Бог воплотился в Ва мане для того\, чтобы показать\ , как губительн а гордыня. Как то лько эго было ун ичтожено\, Бали оч истился\, и Бог о дарил его Милос тями. Он уверил Бали\, что всегд а будет его защи тником и разреши л ему каждый год\, в день Онам\, во звращаться в земной мир\, ч тобы увидет ь своё царст во и принять знаки уваже ния от своих оставленны х подданных. П оэтому в этот день празднуется ка к Пришествие Ваманы\, так и Преображение Бали.\n\n\ n\n \n\n Сатья Саи Баба. Ч инна катха (Маленькие истории): Кн. 1\, САИПРЕСС\, 2003\, история 193.\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20180824 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:День Рождения Кришны DTSTAMP:20180825T021159Z SEQUENCE:0 UID:941-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n ... Когда Кришн а был рождён на самом де ле? Он родился 20 июля в 3228 году до нашей эры в 3 часа утра. Поскольку сейч ас 2001й год\, то сегодня Ему бы ло бы 5229 лет.\n\n\n\n Шри Сатья С аи Баба\n\n\n\n Кришнаштами Сандеш. 11.08 .2001\n\n\n\n  \n\n\n\n небольшие ис тории о Кришне из ра ссказов Саи:\n\n\n\n Жертв енность - это Моё наслажде ние.\n\n\n\n Кришнаштам и Сандеш.\n\n\n\n Бо жественное выступление Бхагав ана Шри Сатья Саи Бабы.\n\n\n\n 11.08.20 01\n\n\n\n .... Гарга был в ысокопочитаем и Пандавами\, и Кауравами. Он бы л Кула Гуру (се мейным наставн иком) Нанды и Ядавов. Он бы л великим учё ным человеком\ , обильно надел ённым знаниями и мудростью. Он прибыл к дому Нанды и Яшоды для церемонии на речения именами д вух младенцев.\n\n \n\n Существуют эзотерическ ие моменты\, которые не столь широк о известны. Ин карнации обычно происходят в трёх категориях: Сукла (б елая)\, Аруна (оранж евая) и Пита (жёл тая). Но этот реб ёнок был чёрным . Поэтому Гарга посчитал\, что имя Кришна ( чёрный) яв ляется на иболее по дходящим. П осле нарече ния имени Г арга рассказ ал несколько эп изодов\, которые должны были сл учиться в жизни ребёнка и\, п ожив там ещё н екоторое время и испытав и на сладившись не которыми из них \, он отбыл. Чере з некоторое вр емя Гарга посет ил дом Нанды снов а\, чтобы увидет ь Кришну. Он бы л очень стро гих правил\, и обычно при готавливал себ е пищу своими со бственными рука ми. Он не стал бы есть пищу\, к к оторой прик оснулся кто- либо ещё. Яш ода поэтому отвела ему уединённое ме сто для пригот овления его обед а. Он попросил нем ного муки\, джагге ри (мелассы\, или чёрной патоки) и молока. Саха р как подслас титель был в т о время не из вестен. Сладо сти делали и з джагери. Гар га положил компо ненты в сосуд и пр иготовил сладкий пудинг\, и\, как о н того пожелал \, предложил ег о Вишну пере д тем как пое сть самому. Неожиданно в комнату вор вался маленький Кришна и начал поедать пудинг и з чаши. Гарга\, к оторый в это в ремя молился\, открыл глаза и обнаружил реб ёнка\, поедающег о пищу\, которую он приготовил д ля себя. Он кликну л Яшоду и сделал ей замечание: “М ать\, ты видишь\, ч то делает твой р ебёнок Гопаль? Я голоден\, а О н прикоснулся к пище до мен я.” Яшода схва тила Кришну и з адала Ему взбучк у за Его действия\ , сказав: “Разве ты не знаешь\, что почтенный Гарга - Гуру всего нашег о рода\, а ты оск вернил его пи щу. Разве не наш долг п очитать наше го гостя самы м подобающим об разом?” Кришна о тветил: “Мама\, Я ничего не де лал от себя. Он сам позвал Меня попробо вать пудинг.” Я шода тогда спро сила у Гарги\, п очему он позв ал Кришну\, кот орого она держ ала на надёжном расстоянии. Га рга возражал\, что он вовсе н е звал Кришну. Кришна проте стовал против э того со словами : “О мудрец\, по чему ты говоришь ложь? Кому ты пре дложил пищу в сво ей молитве\, перед тем как принять её ? Разве не Мне ты мол ился? Как же так\, т ы сначала предло жил всё Мне\, а потом на Меня же и жалуешься?” Гар га был на мгновени е сбит с толку\, но затем он понял\, ч то Кришна был нике м иным\, как Самим Вишну. Он молилс я Вишну\, и Кри шна ответил. С э тим осознанием Гарга был счастлив по есть всё то\, что ему оста лось после Кришны.\n\n\ n\n ... Как-то одна ж енщина принесл а в своём узел ке фрукты на пр одажу. В те дн и не было д енежных вза имоотношений \, и существов ала только ба ртерная систе ма. Фрукты по купали в обм ен на рисово е зёрно. При виде обаяте льных ребятиш ек она забыла сь от блаженств а. Она подозвал а их поближе\, в ыбрала несколько хороших\, вкусных фруктов и дала им. Кришна сказал\, чт о Он поел её фрукт ы\, но Он должен дать ей что-ниб удь взамен. По этому Он отпр авился к Себе домой и в Сво ей детской ру чонке принёс ей несколько з ёрен риса\, по ловину из к оторых рассы пал по дороге . Старуха заве рнула те нескол ько зёрнышек\, о ставшихся на ла дошке Кришны\, в свою ткан ь. Она мало о братила вн имание на подношение Божественно го ребёнка. В её повседн евном обмен е фруктов на зерно это мал енькое подношен ие из рук ребёнка было едва замет но. И надо же! Ко гда она пришла д омой и развязал а свой свёрток\ , она увидела \, что все зё рнышки ри са превра тились в с веркающие бриллианты . Такова прир ода изумител ьных актов Аватара. Их знач ение чудесно и за пределам и охвата человеческого ума .\n\n\n\n  \n\n\n\n Бог рождается в чистом сердце.\n \n\n\n Божестве нное выступле ние Бхагавана Шри Сать я Саи Бабы Кришнаштами Сандеш. 19 августа 2003 г\n\n\n\n ... С мирской точки зре ния\, Кришна родилс я в полночь в ден ь аштами (8-й д ень после пол нолуния). Люди считают ашт ами неблаго приятным дн ем. Но как же может д ень рожден ия божественн ого воплощени я быть неблаго приятным? На с амом деле\, все дни одинако во благоприя тны и служат д ля того\, что бы приносить благополучие и процветани е. Бог воплоща ется для того \, чтобы одари ть всех бла гополучием. Поэтому день Ег о появления на све т должен считаться о чень священным.\n\n\ n\n Кришна родился в тюрьме. В это время все охран ники\, которые п о приказу Камс ы должны были б ыть начеку\, к репко уснули. В момент поя вления Кришны не спали тол ько Дэваки и Васудева. И спугавшись\, что новорож денному гроз ит опасность со стороны з лого Камсы\, В асудева реш ил отнести р ебенка в безоп асное место. Он нежно завернул младенца в одеяло \, положил его в ко рзину\, постави л ее себе на г олову и вышел из тюрьмы. Дв ери тюрьмы рас пахнулись сами собой. На улице лил сильный д ождь\, и Васу дэва взмоли лся о защите ре бенка. В соот ветствии с бо жественной во лей Кришны\, ту т же появился огромный зм ей и последо вал за Васуде вой\, раскрыв капюшон над б ожественным младенцем\, з ащищая Его та ким образом от дождя. Ко гда Васудева добрался до д ома Яшоды на пр отивоположном берегу реки\, бы ла уже глубокая но чь. В этот момент он а родила девочку. Все люди в доме\ , включая ее му жа\, крепко спал и. Васудева т ихонько поло жил Кришну ря дом с Яшодой\, взя л новорожденную дев очку и быстро вернулс я в тюрьму.\n\n\n\n Ис тории о Господе - самые чудесные и священные во всех трех мирах . Они подобны с ерпу\, срезающ ему лианы ми рских пут. Они облаго раживают и в озвышают. О ни принося т блаженство мудрецам и провидцам\, с овершающим подвижни чество в лесах (сти хотворение на телуг у).\n\n\n\n Пути Го сподни неис поведимы. Да же Васудэва н е осознавал по лностью свои действия. Он отнес Кришну в дом Яшоды и принес обратн о новорожденн ую девочку. Он проделал в се это\, находясь в состоя нии транса. ...\n\n\n\n Вернувшись в тю рьму\, Васудэва п олностью пришел в себя. Когда он вошел в тюрьму \, двери сами за хлопнулись за его спиной и закрылись на засов. Как то лько он полож ил новорожде нную девочку р ядом с Дэваки\ , зазвонил кол окол. Тюремн ый охранник т ут же поднял ся и сообщил Камсе о рожд ении ребенк а. Камса неме дленно отправи лся в тюрьму со всем своим окр ужением. По обы кновению\, он п однял ребенка левой рукой и по дбросил его в в оздух. В правой руке он держал меч\, готовясь о трубить ребен ку голову\, ка к только он косн ется земли. Но ребенок раствор ился в воздухе\ , а на его месте появилась богин я\, которая пред упредила Камсу\, что Кришна\, от руки которого ему суждено п огибнуть\, уже появился на св ет. Она была о чень могущест венной\, поэт ому никто не м ог причинить ей вреда. Пред сказав Камсе неминуемую ги бель\, она тож е исчезла. Дэв аки была глуб око потрясена всем происходящим. Она поняла\, что все случилось п о воле Кришны. ...\n\n\n\n .. . Когда Кришна и Баларама вошл и в город\, жите ли были окол дованы их кра сотой. Они у же давно ст радали от ж естокости Ка мсы и поэтому взмолились Криш не с просьбой о помощи. По дорог е ко дворцу Кам сы\, Кришна и Баларама в стретили жен щину\, которая каждый день п оставляла гирл янды Камсе. Кри шна взял у нее д ве гирлянды. Он и с Баларамой надели их друг на друга. Пото м они встретил и дворцовую пра чку\, взяли у не е шелковые од ежды Камсы и облачились в н их. Потом они встретили го рбунью по имен и Кубджа\, кото рая несла Камс е благовония и д ухи. Ее скрюченно е тело было уродли во. Она знала\, ч то Кришна это Б ог. Увидев брат ьев\, она очень обрадовалась и обрызгала их д ухами. Она сказал а: «Кришна\, сего дня моя жизнь обрела смысл. В ероятно\, в пр ошлом я сов ершила велик ую аскезу\, е сли сегодня обрела возм ожность слу жить Тебе». П отом она взм олилась Кришн е с просьбой вып рямить ее тело. Кришна поставил с топу ей на ноги\, в зял ее за подбор одок и приподнял . И о чудо! Ее го рб исчез. Она превратилась в прекрасную женщину. Так им образом\, Кришна пр оявлял Свои божественн ые силы и со вершал множ ество изумительных де л\, попутно освобождая людей от проклятий.\n\n\n\n ....\n\n\n \n В своей жи зни Кришне пришлось с толкнуться со множеством трудностей и препятствий. Во т почему люди сч итают аштами\, д ень рождения К ришны\, днем\, приносящим трудности. Пр ямо с момента рождения Кришн е грозила гибель от руки Камсы. Когда Он был маленьким\, людям в сосе дних селах пришлось си льно страдат ь от деяний Ка мсы. Кришне п ришлось стол кнуться с козн ями злых людей\ , таких как Шишу пала и Дантава кра. Даже чтобы жениться на Ру кмини\, Ему п ришлось всту пить в битву. Од нако Он преодолел все препят ствия и вышел победителем.\n\n\n\n .. .. .... ...\n\n\n\n Это очень с вященный день\, и празднов ать его надо с великой радостью.\n\n\n\n  \n\n\ n\n \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20180902 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Гуру Пурнима DTSTAMP:20180720T141415Z SEQUENCE:0 UID:900-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n \n \n \n\n\n\n Всех нас с Праздником Гуру Пурнима! \n\n\n\n  \n\n\n\n Сегодня празднуется Гуру Пурнима. О бычно считаетс я\, что этот д ень предназн ачен для тог о\, чтобы п роводить ритуалы пок лонения\, по свящённые гу ру (религиозн ому или иному учителю). Ес ть восемь в идов гуру\, которые п ередают р азличные духовные наставления . Среди них де йствительно важное значе ние имеет Вихи та Гуру\, учит ель\, устран яющий сомн ения в ума х ученико в и раск рывающи й им про цесс са моисслед ования и самореа лизации.  Гуру сл едует разр ушить тьму невежества ( относительн о Реальности человека) и освятить ум ученика. В р езультате э того ученик должен воспр инять свою Реал ьность\, находящ уюся за пределами имени\, формы и качеств. Нет пользы в том\ , чтобы отпр авляться на поиски г уру. Гуру е сть в каждом из нас. Эт о Атмичес кий принцип . Вечный Свид етель работае т в каждом чел овеке как совесть. Совершайте все дейс твия\, следуя её наставл ениям.\n\n\n\n Из выступления Бхагава на 11 июля 1987 года \n\n\n\n  \n\ n\n\n Немного из лекции Анила Кумара о значении праздника Гуру Пурнима ( на основе слов Бхагавана )\n\n ***\n\n     Жил один ве ликий мудрец п о имени Веда Вь яса. .. Веда Вь яса обнаружил Божественные вибрации\, полны е знания и мудр ости\, которые указывали на цель жизни\, раскрывали её смысл и повс юду распростр аняли её знач ение. Веда Вь яса\, наделё нный стойкос тью\, внутренн им видением и сострадан ием к челове честву\, н ачал в х оде про должите льных ме дитаций за писывать и классифици ровать Божест венное знание и мудрость. О н получал эту мудрость\, находясь в с остоянии на ивысших виб раций. Веда это Божеств енная мудрос ть\, которая при сутствует повсюд у в форме вибраций\, электроволн. Всё\ , что он восприн ял\, как анте нна\, он за писал и к лассифиц ировал дл я дальней шего иссле дования и изучения. В едическая литература настолько обшир на и беспредельна\ , что требует осо бой классификаци и.\n\n     В четырёх Ведах содержитс я знание\, относя щееся к ритуалам \, познанию Высшего Я \, музыке\, продолжит ельности жизни\, медицине.\n\n     В раз деле под названием  Риг Веда  сгруппиров аны описания разл ичных ритуалов\, ме тодов и способов их проведения.\n\n     Во второй Веде\,  Яджур Веде\, опис ано познание Высшего Я.\n\n Сама Веда име ет отношение к м узыке.\n\n     Атхарвана Веда  связана с медиц иной и продолжите льностью жизни.\ n\n     Вот та ким вот обра зом Веда Вья са классифиц ировал Божест венное знание. День\, когда о н осуществил эту классифик ацию\, по воз зрениям одной из фило софских школ\, и называется  Гуру Пурнима .\n\n\n\n ***\n \n     когда небо нашего ума св ободно от туч отчаяния\, бе знадёжности\, разочарован ия и расстро йства\, мы м ожем воспри нять Знани е и насладит ься прохладо й Божьей мил ости. Вот чт о означает П урнима . В это мгновение мы обнаруживаем смысл нашей жиз ни. Мы видим ег о ясно\, осво бодившись о т нашей слабо сти и неуверен ности. Когда небо затянуто тёмным и тучами\, пусть да же их немного\, м ы не можем увид еть Его. В это м плане я хоч у обратить в аше внимание н а следующие сл ова Бхагавана: Гуру Пурнима не означает\, что нужно начать ч то-то делать по- другому или вст упить на какой- то иной путь. Нет. Гуру Пурнима это день осозн ания нашего истинного Я.\n\ n\n\n ***\n\n     празд нование Гуру Пурнимы .. за ключается в пред ложении своего э го. В Библии чётко написано: \"Пока вы не родитесь заново \, не войти вам в Воро та Рая\" Что значи т \"Родиться заново \"? Нужно ли для этого сначала у мереть? Нет. Р ечь идёт об от ождествлении с т елом\, смерти отождес твления с телом. Есл и я думаю\, что я - это тело\, то это о тождествление должн о умереть. Если я дум аю\, что я - это ум\, то это отождест вление с умом должн о умереть. В тот день \, когда я осознаю\ , что я есть Дух \, произойдёт моё новое р ождение. В торое рожд ение или вто рая жизнь означает новое отождествление себя с Духом или с Душ ой.\n\n\n     в этом п ослание Гуру Пу рнимы. Мы долж ны понять эту и дею о повторном ро ждении\; об отождествлении с ебя с Духом\, а не с умом и тело м.\n\n\n\n ***\n\n     осозн ать не-двойственность . Вот в чём значение Гур у Пурнимы. Как?\n\n .. День невозможен\, е сли нет ночи. Имен но ночь переходит в день. .. день и ночь это не противопол ожности\, одно является про должением друг ого. Они не проти воречат\, а дополняю т друг друга. День п ереходит в ночь\, а ночь - в день. Одно не може т существова ть без другого. Полярности не существует. Ес ли взять прибы ль и убытки\, т о именно убытк и приводят к пр ибыли. Бизнесм ены это хорошо знают\, потому ч то они видели обе стороны медали. Т очно так же и прибыли приводят к убыткам. \n\n\n     Или возьм ём пример с м аятником. Тр удно представи ть\, что маятни к должен находиться только по центру\, если конечно он и справен - \"Сэр\, у меня маятник находится в таком равновес ии и покое\, в таком сбалансир ованном состоянии ума\ , что совсем не двига ется!\" - Спасибо\, н е надо! - Когда маятник останав ливается\, свет жи зни уходит. Время это жизнь\; жиз нь это время. Он умрёт\, ко гда переста нет отсчитыват ь время. Маятни к движется от од ной крайности к друг ой\, с одной стороны п рибыль\, с другой - убыт ки\, с одной стороны де нь\, с другой - ночь\, на одном конце успех\, на друго м - поражение. Э то продолжается б ез остановки. Вот почему говорят: \"Жизнь - это мая тник\, который ра скачивается межд у слезами и улыбками \". .. Она подобна м аятнику: одно в едёт к другому. Но э то нельзя назвать н е-двойственностью.\ n\n\n     Не-двойст венность - это не попытка из бежать каког о-то состояния ума. Это не п редпочтение. Не-двойственнос ть это принятие\, принятие реальности . \"Ладно\, я несчаст ен. Но я принимаю это. У меня нет надежды. Неком у обо мне позабо титься. Я совсем один и очень угн етён. Ничего. Я при му это спокойно\, см ело и с готовностью\" . Это не предпочтени е. .. другой конец ма ятника: \"Я доби лся успеха. Я п обедил\, мой б изнес приносит сплошные доходы. Я принимаю это с о смирением\, по чтением и уважением\, с достоинством\, но без высокомерия\".\n\n\ n     Не-двой ственнось - это отсу тствие вы сокомери я при благо приятном р аскладе и отс утствие депре ссии при неблагоп риятном - ни высоком ерия\, ни предпочте ния - но .. принятие того \, что для нас приготовил текущий момент.\n\n .. .\n\n     Не-двой ственность н е означает о тсутствия реа кции или позици и. Это не подавл ение. Не предпочте ние. Это принятие. Это называют \" преданием себя\ ". Вот в чём зна чение и глуб ина Гуру Пурнимы : безусловное\, абсолютно бе зусловное предание себя.\n \n\n\n ***\n\n     Гуру Пу рнима призыва ет к безусловн ому принятию в сего\, что с н ами происх одит. Это день само исследова ния. Это п раздник осознания внутренне й Божественно сти. День пер еживания не- двойственност и. Гуру Пурнима - это день благод арности нашему Гур у\, Учителю\, Вечному Воз ничему за всё\, что мы о т Него получили.\n\n\ n     Гуру Пурним а это день\, ко гда следует решиться на духовный пу ть. Это ден ь расчистки облаков сом нения и раз очарования в небесах чел овеческого ума. Это ден ь абсолютн ой ясности. День рассеи вания тьмы невежества и пробуждения света духов ной мудрости.\n\n\n\n  \n\n\n\n САТС АНГ С АНИЛОМ КУМАРОМ\, 2 4 ИЮНЯ 2001 г\n\n ЗНАЧЕНИЕ ПРАЗДНИКА ГУРУ ПУРНИМА\n\n\n\n \n \n \n\n\n\n  \n\n \n\n Великолепное видео-поклон ение от Кришна дас.\n\n\n\n Музыка: \"Mere Gurudev\"\ , Krishna das.\n\n\n\n Мое смире нное подноше ние всем Свят ым и Гуру Индии . Здесь лишь н екоторые из бесчисленных Святых и Гуру\ , которые приняли рож дение в священной ст ране Бхарате\, Индии.\ n\n\n\n Один Бог ес ть единственный делатель\, Одна Истина стоит позади всех имен и форм. Да благосло вит нас всех Единый Всемогущий Господь и приведет нас к единству.\n\n\n\n И мена Гуру в этом видео:\n\n\n\n Shiva\n\n\n\n Rama\n\n\n \n Krishna\n\n\n\n Buddha\n\n\n\n Adi Shankara\n\n\n\n Shirdi Sai Baba\n\n \n\n Sathya Sai Baba\n\n\n\n Mata Amritananda Mayi\n\n\n\n Ramana Maharshi \n\n\n\n Guru Nanak\n\n\n\n Bhagawan Nityananda\n\n\n\n Sri Aurobindo\n\n\ n\n Akkalkot Maharaj\n\n\n\n Yukteswar\n\n\n\n Sivananda\n\n\n\n Ramakrish na Paramahamsa\n\n\n\n Nisargadatta Maharaj\n\n\n\n Chaitanya Mahaprabhu\n \n\n\n Papa Ramdas\n\n\n\n Anadamayi Ma\n\n\n\n Swami Vivekananda\n\n\n\n Neemkaroli Baba\n\n\n\n ShivaBala Yogi\n\n\n\n Sri Yukteshwar Giri\n\n\n\n Mother Krishnabai\n\n\n\n Hans Raj Maharaj\n\n\n\n B. S. Goel\n\n\n\n Ana nda Thakur\n\n\n\n Aum Amma\n\n\n\n Baba Bedi\n\n\n\n Baba Faqir Chand\n\n \n\n Sarada Devi\n\n\n\n Baba Jai Gurudeo\n\n\n\n Harikhan Babaji\n\n\n\n Bassi Gulam Sant\n\n\n\n Bhagat Singh\n\n\n\n Chandrashekarendra saraswati \n\n\n\n Sri Chinmoy\n\n\n\n Devraha Hans Baba\n\n\n\n Gajanan Maharaj\n\n \n\n Giri Nari\, Sacha Baba\n\n\n\n Gnanananda\n\n\n\n Gopi Krishna\n\n\n\ n Gopinath Kaviraj\n\n\n\n Hazrat Inayat Khan\n\n\n\n J. Krishnamurthi\n\n \n\n JagadGuru Ramanandacharya\n\n\n\n Kacha Baba\n\n\n\n Mataji Nirmala D evi\n\n\n\n Kirpal Singh\n\n\n\n Kulanadji\n\n\n\n Lahiri Mahasaya\n\n\n\n Sita\n\n\n\n Lakshmana Swamy\n\n\n\n Madhvacarya\n\n\n\n S. N. Bharadwai\ n\n\n\n Manav Dayal\n\n\n\n Meher Baba\n\n\n\n Mother Anasuya Devi\n\n\n\n Narayana Guru\n\n\n\n Nisargadatta Maharaj\n\n\n\n Nityananda-Rama at Pan ihati\n\n\n\n Palaniswami\n\n\n\n Tulsi Amma\n\n\n\n Pandit Dayal\n\n\n\n Papa Ramdas\n\n\n\n Sathya Sai Baba\n\n\n\n Papaji\n\n\n\n Paramahamsa Har iharananda\n\n\n\n Paramahamsa Yogananda\n\n\n\n Poojya Guruji\n\n\n\n Pra halad Chandra Bramachari\n\n\n\n Puyja Swami Sathchidananda\n\n\n\n Purohi t Swami\n\n\n\n Rabindranath Tagore\n\n\n\n Ram\n\n\n\n Sri Ravi Shankar\n \n\n\n Ramsuratkumar\n\n\n\n Ranjit Maharaj\n\n\n\n Samarth Ramdas\n\n\n\n Sant Khapti Maharaj\n\n\n\n Sant Kirpal Sing Maharaj\n\n\n\n Sant Tukaram \n\n\n\n Seshadri Swamigal\n\n\n\n Hans Raj Maharaj\n\n\n\n ShivaBala Yogi \n\n\n\n Shonyo Maharaj\n\n\n\n Sri Aurobindo\n\n\n\n Siddarameshwar Mahar aj\n\n\n\n Dayananda Saraswati\n\n\n\n Sramad Ananda Tirtha\n\n\n\n Chandr asekhara Bharathi Mahaswamigal\n\n\n\n Ramana Maharshi\n\n\n\n Station Mas ter\n\n\n\n Swami Chetananda Saraswati\n\n\n\n Swami Advaitananda\n\n\n\n Swami Akhandanandji Saraswati\n\n\n\n Swami Anubhavananda\n\n\n\n Bhagawan Nityananda\n\n\n\n Swami Atmachaihanya\n\n\n\n Mata Amritananda Mayi\n\n\ n\n Swami Chidananda\n\n\n\n Mahatma Gandhiji\n\n\n\n Swami Chinmayananda\ n\n\n\n Swami Gopala Krishna\n\n\n\n Swami Jananad Baba\n\n\n\n Swami Mukt ananda\n\n\n\n Swami Narayan Tith\n\n\n\n Shirdi Sai Baba\n\n\n\n Swami Pr abhupada\n\n\n\n Swami rama\n\n\n\n Swami Shivom Tirth\n\n\n\n Swami Rama Tirtha\n\n\n\n Sri Chinmoy\n\n\n\n Swami Traianga\n\n\n\n Ramesh Balsekar\ n\n\n\n Totapuri\n\n\n\n Vamaksepa\n\n\n\n Yogananda Maharaj\n\n\n\n Neemk aroli Baba\n\n\n\n Yogi Bhajan\n\n\n\n Osho\n\n\n\n H. H. Pujya Chidanand Saraswati\n\n\n\n Yogiraj Sri Gagangiri Maharj\n\n\n\n Sathya Sai Baba\n\n \n\n ------------------------------------------\n\n\n\n Om Namah Shivaya\n \n\n\n Om Sai Ram\n\n\n\n ВСЕМ СВЯТ ЫМ СТОПАМ ЕДИНОГО\, ХОД ИВШИМ ПО ЭТОЙ ЗЕМЛЕ РАДИ НАС\, - \n\n\n\n ПОКЛОНЕНИЕ.\n\n\n\n ОМ САИ РАМ \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20180727 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Ашади Экадаш DTSTAMP:20180720T061156Z SEQUENCE:0 UID:899-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n Праздни к Ашади Эка даш в Прашан ти Нилаям об ычно отмечается пр еданными как Патри Я тра\, паломничество в Парти \n\n\n\n В прошлом г оду Ашади Экадаш выпа л на 3 июля 2017\, понедельник\, вот что п роисходило на утренней п рограмме\n\n\n\n \n\n\n Э тим утром в п рограмме 2-г о дня продолж ающегося Аша ди Парти Ятр ы (паломничест ва в Прашанти Н илаям\, посвящ ённого Ашади Экадаши)\, м олодые жен щины из Ма хараштра и Гоа пре дставили у Святая Св ятых Праш анти Нила ям необычну ю музыкальн ую программ у\, называв шуюся «Тва мева Шара нам Мама» . Утрення я программа н ачалась тремя ко роткими выступле ниями молодых женщин .    \n\n\n\n Предста вляя молодёжь С аи\, три женщин ы из штата обр атились к ауд итории\, изла гая свою точ ку зрения и св ои представл ения о Бхагав ане и обещан ном Им Золото м Веке\, тщате льно анализи руя свой возможн ый вклад в Мисси ю Саи. Вместо т ого чтобы жд ать\, что по Е го взмаху волшебной палочкой произойдёт мгновенное чудо\, луч ше сосред оточиться на Универс альной Маха Ма нтре Бхагавана «Самаста Лока С укхино Бхаванту» и т.д.\, приняв решение внес ти хоть один хороший вкл ад в улучшени е общества\, сказала од на из вдохн овенных ора торов. Можн о принять ре шение быть счастливым и считать свои благос ловения\, вы ражая обил ьную благо дарность в сем вокруг. Три орато ра также п оделились своими во лнующими переживаниям и\, связанным и с ощущениям и Прикосновения Его Милости. В э то утро выступи ли: Саиишвари Патил\, Рати В енкат и Вина Ченоре р\, церемониймейстер ом была Сучарита.     \n\n\n\n Бхагавад Гит а\, Божественн ая Песнь\, пр озвучавшая на поле бит вы Курукше тра\, счит ается Вел ичайшим когд а-либо происх одившим Сатсан гом между челов еком и Богом\, и эта утренняя программа\, основанна я на Гите\, представи ла необычн ые проблески Несравненно й Красоты\, затронув в кратце сущ ность учен ий\, пред ставлен ных фраг ментами\ , великол епно соп ровожда вшимися с оответств ующими сце нками. Зву чавшие в промежут ках комме нтарии о значении учений сд елали прогр амму духовн ым праздник ом для утренн ей аудитории. Программа\, посвящённа я Бхагавад Гите\, завер шилась пылк ой песнью-мол ьбой «Аньятх а Шаранам На стхи\, Тваме ва Шаранам Ма ма…»\, в кот орой призыв алось пред аться Бхагавану\, прося Его руковод ства в дальнейшем продвижении.   \ n\n\n\n Начавши еся вслед затем бхаджаны з авершились предложением мангал а арати Бхагавану.\n\n\n\n \n \n \n\n\n \n  \n\n\n\n В другие годы шествие с п аланкином Свами идет о т Дхармаварама до Путтапа рти\, \n\n\n\n так было в 2014 году фот ографии вы можете по смотреть з десь  Шествие преданных на Ашад и Экадаш\, благосл овленное Свами д ождем\n\n\n\n Спе циальная мол итва для пал анкина с пад уками в Дхармавараме \, прежде чем преданные начнут свое ше ствие Special prayers for the palki in Dharmavaram before the devote es start the walk \n\n\n\n  \n\n\n\n \n\n\n\n П реданные из Махара штры испо лняют тра диционный т анец\, симв олизирующий радос ть поклонения священному месту\, Прашанти Нилаям\n\n\n\n  The devotees of Maharashtra doing their traditional dance\, symbolising the joy of heading to the holy abod e\, Prasanthi Nilayam \n\n\n\n Тра диционная м узыкальная гру ппа из Махараштры\, показы вает свое умение и преданность.\n\n\n\n  Tradit ional musical group from Maharashtra showing their devotion and skills\n\n \n\n Прежде чем шествие началось\, Свами благословил каждого в форме дождя.\n\n\n\n  Before the start\, Swami drenched every one with His blessings in the fo rm of rain \n\n\n\n \n\n\n\n Каждому преданному раздали пищу\, дет и из правительств енной школы выстро ились в линию\n\n\n \n Сладости г отовы  Дети наели сь как следует. Севадалы дава ли добавки учащ имся.\n\n\n Севадалы приготовили заме чательное Панир К арри\n\n\n Счастье н е имеет границ \, но каждый входящий в Арку Прашанти\, проходит через ворота в рай!\n\n\n\n  \n\n  в ASHADI EKADASHI 2014\, PUTTA PARTHI. \n\n\n\n  \n\n\n\n  \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20180723 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Мысль дня DTSTAMP:20180326T182852Z SEQUENCE:0 UID:784-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="chandra":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n Вторник\, 27 марта 2018 г. \n\n\n\n В наше время в се жалуются\, ч то они потер яли покой\, чувство защи щённости и с частья. Отов сюду раздаютс я громкие жал обы. Но кто-ни будь пытался в ыяснить\, почем у произошла эта т рагедия? Вот в чём причина: \"Нет согла сия между тем\, ч то говорится и те м\, что делается\". Лицемерие процв етает в домах\, д еревнях\, в офис ах и в госучере ждениях. Некоторы е из тех\, кто пе ребирает чёт ки с именем Бо га на губах\, тоже занима ются порочн ой деятельно стью. С Бхага ват-Гитой в р уках они рас пускают слух и и вынашива ют коварные з амыслы. С чётк ами в руках он и бросают оск орбления в лицо подчинённым\, выходя из себ я по малейшему поводу. Это не похоже на покаяние ил и духовную ди сциплину! Ис тинный пред анный\, реш ивший быть искренним\ , должен п рактико вать посто янную бдит ельность и пребывание в Божественн ом присутстви и. Вы должны о сознать и про будить Бога\, находящегося сейчас в спящ ем состоянии в вашем соз нании\, дабы каждое ваш е действие был о отражением божествен ного сияния. (Божественная реч ь\, 4 апреля 1971)\n\n\n\n \n Скрытый текст\n \n\n \n \n Date: Tuesday\, March 27\, 2018\n\n THOUGHT FOR THE DAY\n\n In p resent times\, everyone is moaning that they have lost peace\, security an d happiness. There is a loud clamour from all quarters. But is anyone seek ing to discover why has this tragedy happened? The reason is\, ‘There is no coordination between what is said and what is done.’ Hypocrisy is ra mpant at homes\, villages\, offices and in council-halls of the nation. So me who turn beads with God's name on their lips are also engaged in ungod ly pursuits. With Bhagavad Gita in their hands\, they talk scandal and hat ch evil plots. With rosaries on their fingers\, they fume at servants\, lo sing temper on the slightest pretext. This is no vow or discipline of the spirit! A true devotee who poses to be sincere must exercise constant vigi lance and practice the discipline of being ever in the Divine Presence. Go d\, who is now dormant in your consciousness\, has to be recognised and ma de resurgent so that every act of yours will reflect the divine splendour. (Divine Discourse\, Apr 4\, 1971)\n \n \n\n\n\n  \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20180327 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Угади DTSTAMP:20180221T032854Z SEQUENCE:0 UID:749-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n \n\n\n Телужский Новы й год\n\n\n\n Сегодн я Новый год(У гади). Напол ните свое с ердце новы ми чувства ми. Наслажд айтесь ново й формой бла женства. Дели тесь этим бла женством с остал ьными. Не делитес ь ради денег. Делит есь ради любви. Там\, где есть любовь\, н е будет места жела ниям\, гневу\, эго\, зависти и рев ности. Всë это приходит и ух одит. Это толь ко проплывающ ие облака. Мы не должны губ ить свое сердце из-за этих проплывающих облаков. (  УГАДИ САНДЕШ 05.04.2000)\n\n\n - Шри Сатья Саи.\n\n\n\n Новый Год начинаетс я с праздни ка Угади\,  полный перечен ь наимено ваний год ов Самватс ары в соот ветствии с  Ведической астрономией ( Сиддханте) и Ведической а стрологией (Дж йотише). Похож е что они со впадают с Т елужским календа рем\, о котором пер иодически говорит Бхагаван Саи.\n\n Из пяти планет\, Юпитер и Сату рн являются са мыми медленными\, то е сть их периоды вращен ие самые долгие\, это - 12 и 30 лет соответс твенно. Кроме того\ , считается\, что эти две планеты ('грахи') оказыв ают особое\, долговременно е влияние на вс ю Землю и на человека в частности. \"Наименьшее общее кратное\" для 12 и 30 будет равно 60. То есть движение Юпитера и Сатур на образует 60-л етний цикл\, в начале которого обе планеты со единяются (межд у ними 0 градус ов)\, затем угл овое расстояние м ежду ними растет до максимума (меж ду ними 180 градус ов)\, затем ум еньшается опять д о соединения\, которое происходит через кажды е 60 лет.\n\n\n 60 лет составляют одну Самватс ару. Каждый го д в Самватсар е имеет собст венное название. Так человек\, рожд енный в Самватсар е 'Вайбхава'\, в совем 60-летнем возр асте вступит в следующ ую Вайбхава-Самватсару. \n\n\n\n 2018 год называ ется Виламби. В штате Андхра -Прадеш Новый год назы вается Угади\, что озн ачает 'начало юги' (эры).\n\n\n  Важны й новогодний церемониал жителей Андхры (народ телугу) но сит название 'Пан чанга шравана' ( 'слушание кален даря'). Челове к\, хорошо разб ирающийся в а стрологии\, объясняет собравшимся \, какие из дней новог о календар я являются благоприя тными и не благоприятны ми\, какие дни наиболее сп особствуют коммерческим сдел кам\, в какой месяц лучш е всего заключать браки и т.п.\n\n\n Имена этих 60 лет цикла Самватсары:\n\n\n\n Прабхава -- Prabhava (1987)\ n\n\n\n Вибхава -- Vibhava (1988)\n\n\n\n Шукла -- Shukla (19 89)\n\n\n\n Прамудита -- Pramodoota (1990)\n\n\n\n Пра джапатти - Prajotpatti (1991)\n\n\n\n Ангираса -- Angeeras a (1992)\n\n\n\n Шримукха -- Sreemukha (1993)\n\n\n\n Бхава - - Bhava (1994)\n\n\n\n Йува (Юва) -- Yuva (1995)\n\n\n\n Дхата -- Dhata (1996)\n\n\n\n Ишвара (Исвара) -- Eeswara (19 97)\n\n\n\n Бахудханйа (Бахудханъя) -- Bahudhan ya (1998)\n\n\n\n Прамади -- Pramadi (1999)\n\n\n\n Викрама -- Vikrama (2000)\n\n\n\n Вруша (Вишу) -- Vrusha (Vishu) (2001) \n\n\n\n Читрабхану -- Chitrabhanu (2002)\n\n\n\n Свабха ну -- Svabhanu (2003)\n\n\n\n Тарана -- Tarana (2004)\n\n\ n\n Пардхива -- Pardhiva (2005)\n\n\n\n Вйайа (Въяя) -- V yaya (2006)\n\n\n\n Сарваджитти -- Sarvajittu (2007)\ n\n\n\n Сарвадхари -- Sarvadhari (2008)\n\n\n\n Виродхи - - Virodhi (2009)\n\n\n\n Вирукти -- Vikruti (2010)\n\n\n\n Кха ра -- Khara (2011)\n\n\n\n Нандана -- Nandana (2012)\n \n\n\n Виджайа (Виджая) -- Vijaya (2013)\n\n\n\n Джа йа (Джая) -- Jaya (2014)\n\n\n\n Мандама -- Manmadha (2 015)\n\n\n\n Дурмукхи -- Durmukhi (2016)\n\n\n\ n Хэвиламби (Хеэвиламби) -- Hevilambi (2017)\n\n \n\n Виламби -- Vilambi (2018)\n\n\n\n Викари -- Vikari (2 019)\n\n\n\n Шарвари -- Sharvari (2020)\n\n\n\n Плава -- Plava (2021)\n\n\n\n Шубхакруту -- Shubhakrutu (2022)\n\n\n \n Шобхакруту -- Shobhakrutu (2023)\n\n\n\n Кродхи -- Krod hi (2024)\n\n\n\n Вишвавасу (Вишваавасу) -- Vishvaav asu (2025)\n\n\n\n Парабхава -- Parabhava (2026)\n \n\n\n Плаванга (Плаваанга) -- Plavanga (2027)\n\n\ n\n Килака -- Keelaka (2028)\n\n\n\n Саумйа (Саумъя) -- Soumya (2029)\n\n\n\n Садхарана -- Sadharana (2030)\n \n\n\n Виродхикруту -- Virodhikrutu (2031)\n\n\n\n Па ридхави -- Pareedhavi (2032)\n\n\n\n Прамадича -- Pramadee cha (2033)\n\n\n\n Ананда -- Ananda (2034)\n\n\n\n Ракшаса -- Rakshasa (2035)\n\n\n\n Нала -- Nala (naLa) (2036)\n\n\n\n Пин гала -- Pingala (2037)\n\n\n\n Калайукти (Калаюкти) - - KaLayukti (2038)\n\n\n\n Сиддхартха -- Siddhartha (2039) \n\n\n\n Раудри -- Raudri (2040)\n\n\n\n Дурмати -- Durmati ( 2041)\n\n\n\n Дундубхи -- Dundubhi (2042)\n\n\n\n Рудх иродгари -- Rudhirodgari (2043)\n\n\n\n Рактакши -- Raktak shi (2044)\n\n\n\n Кродхана -- Krodhana (2045)\n\n\n\n Кш айа (Кшая) -- Kshaya (2046)\n\n\n\n Началом Викрама -Самвата (Викрам а-года) являетс я празник Угади (Югади)\, который отмечает начало лунного месяца ( то есть 1-й лунный день) первого мес яца года. Этот лун ный месяц - Чаитра (Чайтра). Другими словами\, первый день года - мо мент первого новолуния в году \, который начинается с лунног о месяца Чайтра (Чаитра).\n\n\n\n   \n\n\n\n Сегодня\, 18  марта 2018 года начало Ведического лунног о Нового года - Угади (Югади)\n\n\n\ n  \n\n\n\n \n\n\n В этот де нь и в этот моме нт начинается п ервый лунный меся ц - месяц Чайтра . То есть первый лунн ый день\, первого лунного месяца в 2012 году. Традиции празднования Угади: Юга — э то «эпоха» или «эра»\, а ади означает «н ачало» — так им образом\, в переводе юг ади означае т «начало э ры». Специфи чески\, тер мином «юг ади» обознач ают начало нын ешней эры в инд уистском временно м цикле\, Кали-юги \, которая начала сь в тот день\ , когда Кришна ос тавил этот мир (соглас но некоторым подсчётам 17/18 февраля 3 102 года до н. э.).\n\n\n\n  \n\n\ n\n Народы канн ара и телугу отмечают У гади с больши м размахом. День начин ается с ри туального омовения и молитв. Сл едующим эл ементом пр азднования я вляется приня тие в пищу ос обой смеси из шест и продуктов\, каждый из которых представляет один\n\n\n\n из вкусов (слад кий\, горький и т. д.) : цветов дерева ним \, зелёных манго\, сока из тамарин да\, красного перца\, сахарной воды со с пелыми бананами и соли.\n\n\n Смесь этих шести вкус ов на языке тел угу называется югади-пачхади \, а на языке кан нада — беву-б елла и симво лизирует тот факт\, что жизн ь является смесь ю различных настрое ний (печали\, радости \, гнева\, страха\, отвращения\, удивления)\ , которые д олжны спо койно при ниматься в месте. Часть ю празднова ния Угади я вляются ку льтурные про граммы\, в х оде котор ых организ уются лите ратурные д искуссии\, проводится декламация поэзии и да ются преми и писателям и поэтам. Вечером проходят концерт ы карнатической музыки и танцев.\ n\n\n Так как этот праздник сим волизирует н ачало нового цикла\, то в этот п ериод будут бла гоприятны следующ ие действия:\n\n 1. Сделать ген еральную убор ку дома\, хоро шенько пров етрить помещ ение\, для т ого чтобы позволить уйти старым виб рациям и позволить обн овленной энергии войти в ваш дом.\n\n\n 2. Мо жно\, после ом овения надеть новую одежду как символ о бновления\, чтобы весь год вы были об еспеченны необходи мыми вещами.\n\n\n 3. Этот день прекрасно подходит дл я планирован ия. Можно на к расивом лист ке бумаги нап исать ваши планы на текущий год и полож ить этот листочек на алтарь.\n\n\n 4. Мо жно приготовить и съесть что-ниб удь сладкое ка к символ того\, чт о в этом году вас ждут прек расные пережив ания. И\, вот поистине у дивительна я традиция! В этот день необходимо съесть мал енький кусо чек чего-нибуд ь горького\, н апример кусоче к редьки – как символ того\, что вы прини маете и все т е сложности которые пре дначертаны вам в этом году. Обыч но пища упот ребляется пе ред изображением Божества как символ того\, что вы отдаете сь его воли.\n\n\n П одобные риту алы нужны для того\, чтобы мы могли о щущать некот орую уверенно сть в завтрашн ем дне и учились принимать все\, что нам предст оит пережить\ , а так же могли разделить свои п ереживание с избранной формой Господа.\n\n\n (по материалам сайта  http://www.ayurtour.ru/info/mat_1853.htm)\n\n\n\n \n DTSTART;VALUE=DATE:20180318 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Холи DTSTAMP:20180221T031026Z SEQUENCE:0 UID:748-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n \n\n\n  \n\n\n\n Фестиваль Кр асок Холи в Индии\n\n\n\n самый яркий и красочный пр аздник весны\n\n\n\n Фестиваль Красок (Th e Festival of Colors)\, как его еще называют\ , — индийски й народный пр аздник в чес ть прихода ве сны\, праздно вание изгнани я зла и возрож дение жизни. Он отмечается в течение двух дней в полнолу ние. По легенде в это т день погибла злая  демоница Холика.\n\ n\n\n В этот день в каждом го роде проход ят свои пра зднования\, повсеместно зажигают кост ры\, символизи рующие конец зимы и гибель з лых духов. На огне сжигают злого демона Х олику\, бросают плоды сезонного урожая — зерна\, кокосы и т.д. На утро люди вых одят на улиц у\, и начина ется весель е — все облив ают друг друга подкрашенной во дой красного\, з еленого\, желт ого\, синего и черного ц вета и кид аются цве тными поро шками. Праз дник Холи — один из нем ногих индуи стских празд ников\, когд а люди стара ются не над евать своих самых лучших одежд — напрот ив\, одеваются поскромнее и по проще\, посколь ку любой\, да же самый пр аздничный наряд \, рискует быть безнадежно испорченным пятнами крас ки.\n\n\n\n \n\n\n из письма Саи С воим студентам в праздни к Холи :\n\n\n\n .. тольк о результаты .. добрых дел в п редыдущих жиз нях помогают п риблизиться к Саи .. Не теряя этой возмож ности\, польз уйтесь близо стью Саи как с ледует. Единож ды утраченный \, Хозяин Пар ти никогда у же не будет достижим. П оэтому служ ите Лотосопод обным Стопам и держитесь Их\, насколько это возможно. Я напо минал вам об э том множество раз. Не бойтесь мира. Если в прису тствии Господа мир а (Локеши) вы боитес ь мира (локи)\, то к то может спасти вас? Не заботясь о мирском\, каж дый из вас должен служить Господу. Я также много р аз говорил вам \, что\, наделяя в ас преданностью и наполняя жизненной силой\, Я веду вас к освобождению.\n\n\n\n .. .......\n\n\n\n Все мальчи ки хорошие. В овлекаясь в н енужные разго воры\, они тол ько портят св ою чистую пр ироду. Отказ от пустых р азговоров и збавит их от излишнего самолюбования . В отсутствие этих двух качес тв их чистота в озрастет\, и э то будет уго дно Богу. Приро да Любви Саи лишена даже малейшего сле да эгоизма. Ж изни\, посвяще нные такой бож ественной\, чисто й и благословенно й любви\, воистину с вяты. Те из вас\, кто осознал и стремится к этому\, являются избранны ми сосудами для Люб ви Саи.\n\n\n\n Подоб но сумасшедшей о безьяне\, портящей весь сад в своем безумстве\, те из вас\, кто оказал ся не в состоянии заслужить эту Лю бовь\, совершают грех\, завидуя т ем\, кто получ ает или может получить Любовь Саи. Чтобы избежать подобных грехов\, ст али проводить\n\n\n \n фестиваль Х оли\, или пр аздник сож жения желани й. Этот заме чательный п раздник оче нь подходит д ля того\, что бы освобод иться от вся ческих пред рассудков\ , избавитьс я от эгоис тических мот ивов\, уничт ожить раджас ические и там асические качес тва\, и укрепить лю бовь к Господу. Короче говоря\, о н служит для тог о\, чтобы разрушить жела ния (каму) и достичь Госп ода (Раму).\n\n\n\n Тепер ь\, когда вы дости гли Саи Рамы\, к оторый всегда с вами\, желать мирского бы ло бы поист ине глупос тью. Если\ , добившис ь такого исключите льного пре имущества бл агодаря заслу гам\, приобре тенным в теч ение многи х жизней\, наши студенты прод олжают жаждать ми рских удовольствий \, это\, конечно\, печально. Саи - олицетворен ие Любви\, воп лощение нежн ости и сладостн ости\, средоточи е всех сил. Же лайте милости такого Саи\, примите ее и наслаждайтесь в ечным миром и счастье м.\n\n\n\n В этот Св ятой день Лю бовь Саи должн а быть поделен а поровну межд у всеми. Перед айте им\, чтобы они изменили свои старые нехорошие п ривычки\, чт обы вели се бя достойно и о правдали свое человечес кое рождение. Такова Любовь Саи.\n\n\n\n Баба.\n\n\n\n 13. 3. 1979 (Холи)\n\n\n\n Река Любви\, 48 \n\n\n\n \n\n\n \n\n\n \n\n\n Какая уд ивительная лила\, такое я вижу впервы е\n\n\n\n Божествен ное благословение от Свами в доме в Мумбае в день праздник а Холи! \n\n\n\n Sudhir Joshi\n\n\n\n Divine Blessings of Bhagavan a t a Devotee's home in Mumbai on the day of Holi.\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20180302 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Маха Шиваратри\, Великая ночь Ши вы DTSTAMP:20180204T144126Z SEQUENCE:0 UID:730-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n \n \n \n\n\n\n МАХАШИВАРАТРИ 2018\n\n\n Махашиваратри - праздник\, который пройдет в этом год у в ночь с 13 на 14 фе враля\, имеет оче нь глубокую духов ную природу. \n\n К то-то называет эт от праздник - Днем рождения Шивы\, кто-то вспоми нает\, что ког да-то в эту Ве ликую ночь п роизошло бр акосочетание Ш ивы и Парвати\, г де Шива станцева л свой космический танец.\n\n Но бол ьшинство иск ателей \"Све та Истины\" этот пра здник пр ивлекает уникаль ной возможнос тью для челове ка очиститься от внутренних недостатков.  \n\n Всю ночь Махашиварат ри следует п ровести в бодр ствовании\, в воспевании бхаджа нов и ведических гимно в\, в повторении имени Бога....\n\n Если\, н апример\, предст авить самого се бя в виде жилой комнаты\, то в эту ночь н ужно провес ти генеральн ую уборку всег о помещения\, выметая на цен тр комнаты вес ь мусор и снимая паутину из каж дого\, самого далекого ее у голка. В эту ночь новолуния тоненький серп Луны исчезает на небе. Считается \, что если в эту ночь все устре мления и мысли направить на Бога\, то вме сте с исче зающим серп ом Луны исчезнет или сгорит весь с обранный «внутре нний мусор».\n\n\n Так ая возможность\, котор ая бывает всего 1 раз в году - приближается!!!\n\n Не уп устите ее!\n\n\n\n ШИВА САИ – ТРЕТИЙ ГЛАЗ ШИВЫ \n\n\n\n «Когда Сать я Саи Бабе был о двадцать с небольшим\, одному беспо койному юноше \, который бы л неисправим ым фанатом к рикета\, был о поручено з адание сопро вождать Бабу. Ч тобы доставит ь радость юноше \, Баба сообщал счёт матча\, который про водился в д алёком Мадра се! Даже посл е этого парен ь продолжал з адавать вопр осы\, особенн о о третьем гл азе Шивы. Свам и пристально посмотрел на молодого чел овека\, из щ ели во лбу посереди не между бро вями Свами п оявился стрем ительный поток вибхути такой с илы\, что юноша был отброшен в другой конец холла!» Эта и стория была рассказана в к ниге «Человек \, творящий чу деса» Говарда Мёрфета\, а так же опять расск азана недавно т ем человеком\, б ывшим в то вр емя юношей. Ши ве поклоняются \, называя Его Траямбака – и меющий три гл аза\, в извест ном гимне об освобождении п оётся: «Траямбакам Яджа Махе (Имеющий три глаза\, мы поём Тебе хвалу)»\, и С аи Баба тоже Трая мбака\, имеющий тр и глаза\, Его Джнана Нет ра\, третий глаз мудрости\, в сегда открыт.\n\n\n\n  \n\n\n\n Как проходило М ахашиваратри в 2010 го ду\, листая страницы прошлых Даршанов\n\n\n\n ШИ ВОХАМ… СОХАМ… САИ ОМ…\n\n\n\n \n\n\n Ещё немного подробносте й от 12.02.2010\n\n\n Преда нные Бхагава на Шри Сатья Саи Бабы счи тают Его вопло щением Шива-Ш акти (воплощен ие Господа Шивы и Матери Шакти ). Поэтому неу дивительно\ , что на Ши варатри в Прашанти Нилаям ст екается о громное к оличество преданных . Возможнос ти и энергия добровольцев в Прашанти Нилаям проверяется на пол ную мощь\, и преда нные повсюду.\n\n \n Помещения в сех жилых комп лексов полност ью заполнены\, и люди стелют простыни везд е\, где тольк о они могут найти небол ьшое свободн ое место. Дл инные серпант ины очередей\ , чтобы войти н а священную те рриторию мандира\, – обычное явление\, и л юди с улыбкой стоят п о 3-4 часа.\n\n\n На стратегичес ки важных ме стах были ус тановлены эк раны и телеви зоры\, чтобы преданные могли увиде ть своего С аи Шиву. Пурн ачандра ауд итория стала т еатром с огром ным экраном\, на котором изо бражалось всё\ , что происходи ло в Саи Куль вант холле. Ут ром в день Ши варатри (буква льно переводит ся как ночь Шив ы) читался Рудра м\, а после это го начались бхаджаны. Лингам Саиш вара\, котор ый был благос ловлён божественн ыми руками во время Ати Рудра Маха Яджн ы в 2007\, украшал передн юю часть зала. Арати было выпол нено в 9:40 утра.\n\n\n\n \n\n\n Веч ером Свами появился в 5:20. Он был одет в красивое т ёмно красное о деяние\, и у в зволнованных преданных зах ватило дух\, к ак только Он по явился. Прежде чем направитьс я в Саи Кульвант холл\, Он поехал в П урначандра аудито рию. Зал был полон\, и все\, похоже\, обезумели от р адости от одно го вида Свами. Они поднимали свои руки\, сло вно захватывая ими любовь и м илость\, которые истекали от Него. Сва ми сделал небольшой к руг по сцене.\n\n  \n\ n Доехав до вост очной её части\ , Он спросил фо тографа\, нахо дившегося там : «Это ступени для спуска?» У клон для спус ка находился на западной ч асти\, и Свам и выразил жел ание спустить ся. Восторг пре данных нужно бы ло видеть\, чтобы в это поверить . Свами улыбался\ , поднимая Свои руки в благосло вении. Доехав до ц ентра\, Он поехал по проходу. Люди крича ли: «Саи Рам! Саи Р ам!»\, и почти прыгали от ра дости. Энтуз иазм людей был почти неуправля емым\, их трудно было с держивать\, и Свами пов ернул назад.\n\n  \n\n К огда Он поднялся н а сцену\, оператор сказал Ему\, что всё\, что буде т происходить в Саи Кульвант холле\, будет п оказываться а удитории. Свет был потушен\ , и Свами увиде л на экране бол ьшое изображение лингама Саишвара. Он\, казалось\, б ыл растроган эт им\, а затем\, б лагословив со бравшихся ещё ра з\, направился в Саи Кульвант холл. Звучало пение Вед\, надасвар ам и панчавадьям в исполнении студенто в.\n\n  \n\n Свами пр оехал по женс кой стороне. Он сидел в специа льном кресле и был хорошо вид ен\, потому чт о кресло имее т хорошую вы соту. Завершив круг по мужск ой стороне и п роехав мимо студ ентов\, Свами по явился в центр е. Он посмотрел на лингам\, который был установлен там ли цевой частью на вост ок.\n\n  \n\n Он по ехал дал ьше. Рек тор Ана нтапурско го учебног о комплекса университе та попросила разрешения С вами\, чтобы д евушки тоже в ели бхаджаны во время ночн ого бдения. Свами кивну л головой. М алыши из н ачальной шк олы пригото вили карточки д ля Свами по сл учаю Шиваратри. Свами просмотре л их все\, а зат ем отправился на веранду. З десь Он зажё г свечу на ог ромном торте\, специально пр иготовленном п о этому случаю. Разрезав торт\, Он проехал по веранде и появился на сцене . Около 15 минут Он сидел\, слушая пение Вед. Затем Он в елел начинать петь стот ры (хвалебные гимны).\n\n  \n\n Следующие 45 ми нут казалось\, что Каилас нап равился на юг \, чтобы увиде ть своего Гос пода! Начав пение гимно м Лингашатак ам\, студенты спели песнь Прабхум Прана натхам. Затем было спето мног о других песен и стотр. Они были так захвачены пением\, что видение и слушание их было т аким зна чительны м духовны м пережива нием. Ритми ческая песня Ма хапрана Дипам под няла уровень энерги и во всём зале\, и те\, кто не могл и подпевать\, с энтузиазмом начали хлопат ь. Песня «Ом Н амах Шивайя» \, исполненна я в стиле хинд устани со все ми вариациями и глубиной знан ия раги\, стала праздником дл я ушей. За эти м последова ла песнь в сти ле карнатик. Она произвела такое большое впечатление\, ч то Свами позвал двух певцов на сцену. Он сказ ал им спеть е щё одну пес ню в стиле « тхиллана». Они соглас ились и дос тавили удово льствие Свами и тысячам со бравшихся. К огда они зако нчили\, Свам и велел студ ентам начинать п еть бхаджаны. Так начались бхаджаны. Было почти 6:50 вечера. Юноши и девушки нача ли петь\, чередуясь.\n\ n\n Свами сидел в Своём кресле\, и это был такой чудесный дар шан. Наступила ночь\, и дейс твительно в Прашанти Нил аям царила Ши варатри. Свам и выпил один и ли два полных стакана воды. Каждый сидел н астороженно\, поскольку это был один из тех знаков\, котор ые предшествую т лингодбхаве. Слава Богу\, з наки на этом закончились\ , потому что пр еданные испыт ывают очень мн ого страданий\, видя\, какую боль испыт ывает их люб имый Свами во время ли нгодбхавы. Бхаджаны пр одолжались. Ч ерез некоторое в ремя Свами удалился в комнату для интер вью.\n\n\n Появившис ь оттуда\, Он п родолжал сиде ть на сцене\, с лушая бхадж аны. Через несколько мин ут Он попроси л арати. Нек оторые попыта лись сказать Е му\, что бхаджа ны будут продол жаться всю ночь . Свами кивнул и позвал проф. А нила Кумара. Он попросил объ явить\, что бх аджаны будут про должаться всю ноч ь\, и арати будет предло жено в 7 утра на следующ ий день.\n\n\n Затем\ , глядя на свящ енника\, Он опять попроси л его выполнит ь арати. Священни к сильно колебалс я\, но ещё один в згляд Свами\, и какой-то мощный тол чок застав ил его дела ть вращени я зажжённо й камфарой. Свами подоз вал одного из учителей муз ыкальной груп пы и сказал: « После арати не пой те Шанти мантру. Нач инайте петь бхаджа ны».\n\n\n Это было вы полнено\, и бх аджаны продол жились. После того\, как пр озвучало не сколько бхад жанов\, Свами сказал паре к арнатик спеть следующий бхад жан. Когда они н ачали петь\, Свами начал двигаться к Яджур мандиру. Был о почти 8:15 вечера\, ко гда Он удалился в Свою резиденцию.\n\ n\n Источник: http://media.radiosai.org/Journals/Portal/pd-articl es/PD-12_02_2010.htm\n\n\n\n \n\n\n  \n\n\n\n Чуть б ольше деталей от 1 3 февраля\n\n\n\n Всенощное бден ие Шиваратри зав ершилось в Божеств енном присутствии\n\n \n\n В предыдущий вечер\, как толь ко Свами уехал\, началась ночь Ш иваратри. Говоря т\, сколько пред анных\, столько и путей к Богу . Каждый выбира ет свою дорогу к Господу и Гос подь отвечает тем же. Также и во время вс енощного бден ия в Шиваратри каждый выбирал занятие по душе . Конечно\, осн овным для вс ех было пени е баджанов\, переливающ ееся между му жской и женской частями мандира. Многие п реданные в эту ночь пос тились.\n\n\n\n \n\n\n Отдельная гр уппа сформиров алась в углу С аи Кульвант-Хо лла\, они нач али петь Рудрам. Некоторые читал и духовные и бо жественные книги \, а те\,к то нахо дился в хорош ей физической форме\, ходил и вокруг Га неши и друг их храмовых скульптур в окрестностях . Каждый старался з аняться той или ино й духовной практикой .\n\n\n\n Глубокой н очью и на рассв ете\, Саиишвара лингам украша лся цветами. В 6 утра включ или микрофо ны и по Праш анти Нилайям вновь разнес лись баджаны \, воспевающи е славу Госп ода Шивы. Де сять минут спустя во царилась т ишина и вс плеск радо сти от созе рцания ора нжевого одеяния Свами разнесся по з ападной части Саи К ульвант Холла.\n\n\n \n Свами вновь выехал на зо лотом кресле. В процессе пе редвижения п о женской стор оне к центру холла\, Его попросили благослови ть прасад и он милости во согласил ся. Свами вы ехал через центральны й проход к С еверным вор отам Саи Куль вант Холла. Ог ромные емкос ти с чакрапон галой (сладк им рисом) и пулихорой (тамар индовым рисом) пр едставляли внушите льную картину.\n\n\ n\n Свами взял не большую кисто чку\, изготов ленную из св ященной трав ы\, и начал ак куратно ра збрызгивать воду на емкос ти с прасадом. Продолжая бл агословлять пра сад\, он объехал все емкости с р исом. Завершив с прасадом\, Сва ми вернулся на сцену для ба джанов. К этому мо менту все присутству ющие взбодрились.\n\n\n \n Немного клонило в сон\, но на фоне Св ета\, исходивше го от Свами\, э то не имело з начения. Гр омкие звуки б аджанов разн еслись по холл у. Спустя некот орое время\, Сва ми разрешил раз дать прасад. Как только это было сдела но\, Он направился к Ба джан-холлу.\n\n\n\n Он благослови л сосуды с едо й и дал некот орые указания по раздаче прас ада. Затем он взглянул на л истья\, на ко торых должн ы были разн осить прасад. Некоторые ве щи остаются неизменны с течением вре мени\, так и п редельное в нимание Свам и к преданным остается на высоте. Зате м Свами направ ился в Баджан хо лл через заднюю дверь и продолжил путь в ту сторону \, где обычно с идели студенты.\n\n\n\n \n\n\n Он посмо трел на при готовления для раздачи прасада. Удо влетворивши сь увиденным\, Свами сделал полный круг даршана в обратном направлени и\, чем неве роятно осча стливил присут ствующих. Проех ав по мужской с тороне\, мимо ст удентов\, он т акже проехал по женской п оловине. Зат ем он вернул ся на сцену и после нескол ьких баджанов вернулся в бад жан холл. В э тот раз он последова л иным путем – мимо первы х рядов студентов.\n\n\n\n В 7.10 утра он зае хал на сцену и на середине б аджана\, испо лняемого мальч иками\, попроси л арати. Как то лько Свами пр инял арати\, начали раз давать праса д – листы\, н аполненные вкусной пули хорой и понгал ом. Когда все преданные полу чили прасад\, С вами удалился в комнату для ин тервью. И уже незадолг о до восьми\, он покину л утренний даршан .\n\n\n\n Источник: 13 ф евраля Махашивара три МАХАШИВАРАТРИ 2010 - Новости из ашрама - Саи Рам! Форум\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20180213 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Празднование Онам DTSTAMP:20170904T072504Z SEQUENCE:0 UID:561-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Purusha":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n \n\n\n\n Бог вопло тился в Вамане д ля того\, чтобы показать\, как губительна горд ыня. Как только э го было уничтожено\, Ба ли очистился\, и Бог одар ил его Милостями\n\n\n\n \ n\n В этот праздничны й день\, по преда нию\, царь-демон Бали (Сильный) был одновремен но и унижен\, и б лагословлён Бог ом в образе Вама ны (Карлика)\, Вл астелина трёх мир ов. Бали выбрал себе это имя\, поскольку сч итал\, что ни у кого нет силы\, или балы\, б ольше\, чем у не го. Он был на сквозь пропита н эгоизмом. Когд а он совершал Яг ью (Жертвоприно шение)\, к нему я вился Бог в о бразе юного Брахмана-карли ка\, и попросил п одарить Ему клочо к земли длиной в три шага. Бали с казал\, что он мог бы попро сить гораздо больше земель и богатства\, однако маль чик настаивал на крошечном да ре в три шага. Наставник пр едупреждал Бал и\, чтобы он не доверял внешне му облику и словам Просителя\, ибо п одозревал\, что э то мог быть Сам Бог . Бали обрадовалс я\, ведь если это п равда\, значит\, он настолько могущественен\, что даже Бог п оявляется у его двере й как нищий. Таков был уро вень его мышления.\n\n \n\n \n\n Когда же Вамана принял Космические р азмеры и первым шагом охватил всю Землю\, а вт орым – всё Не объятное Небо \, Бали присми рел\; он пре дложил сво ю собственн ую голову вза мен третьего ш ага и позволил столкнуть себя в Подземный ми р. В этот день о тмечается то со бытие\, когда Бог воплотился в Ва мане для того\, чтобы показать\ , как губительн а гордыня. Как то лько эго было ун ичтожено\, Бали оч истился\, и Бог о дарил его Милос тями. Он уверил Бали\, что всегд а будет его защи тником и разреши л ему каждый год\, в день Онам\, во звращаться в земной мир\, ч тобы увидет ь своё царст во и принять знаки уваже ния от своих оставленны х подданных. П оэтому в этот день празднуется ка к Пришествие Ваманы\, так и Преображение Бали.\n\n\ n\n \n\n Сатья Саи Баба. Ч инна катха (Маленькие истории): Кн. 1\, САИПРЕСС\, 2003\, история 193.\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20170904 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:День явления Шримати Радхарани DTSTAMP:20170829T045701Z SEQUENCE:0 UID:554-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Purusha":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n День явления Шримати Радх арани\n\n\n\n Радхашт ами — са мый сокро венный Ве дический  праздник\ , посвяще нный дню явления Шримати Ра дхарани — вечно й очаровательной в озлюбленной Господа Кришны.\n\n\n\n Радхаш тами\, как и Джанмаш тами\, празднуется на 8-й лунный день (Аштами)\, но уж е восходящей лун ы месяца Бхадрап ада (август-сент ябрь). Это ровно через 15 дней после Джанм аштами — дн я явления Шр и Кришны. И менно через та кое количество дней низошла Ш римати Радхаран и примерно 5000 лет назад к ак дочь Вр ишабхану М ахараджа в маленькой деревн е Варшана в восьми к илометрах от Вриндавана в Инди и.\n\n\n\n Кто такая Радхарани?\n\n\ n\n \n\n\n\n Радха\, Р адхарани и ли Радхика — вечная возлю бленная Шри Кришны \, воплотившаяся вместе с ним на Земле более 5000 лет назад.\n\n\n\n Радхарани – это божест венная Энерги я Господа Кри шны\, дарующая полноту счас тья\, любви и благожелател ьности каждому \, кто искренне с лужит Господу Кришне. И это происходит по той причин е\, что Радх арани — лу чшая предан ная Господа Кришны. Она на столько погр ужена своими м ыслями и сознан ием о Кришне\, что просто светится любо вью к Кришне. И когда мама  Яшода смотрит на Радхарани\, он а видит лицо сво его сына Кришну . Радхика\, зная о б этом\, от зас тенчивости част о закрывает лицо ву алью\, поскольку бои тся\, что\, глядя на неё\, другие то же увидят Её возлюб ленного — Шри Кришну.\n\n\n \n Шримат и Радхар ани — в ысочайш ее трансц ендентное  воплощение милости\, не жности и сам оотверженной любви. Она ол ицетворяет Со бой всю любов ь\, сладость и жертвен ность и жив ёт лишь ради Своего божест венного Возлюблен ного — Шри Кришны. Ни на земле\, ни на небесах\, ни в краях безлич ного – нет ра вных Ей. Она уникальна в Св оей способности жить только ради люб ви к Кришне\, и Ей помо гают Её вечные спутни цы.\n\n\n\n И Кришна\, всевидящий и вс езнающий\, знает об этом и чувств ует это. Он любит её больше всех други х. В Падма-пуран е описывается 1 8 000 гопи (пастуш ек) чрезвычайно преда нных Господу Шри Кришне. Т ак вот\, среди этих 18 0 00 есть всего 108 гопи\, преда нность котор ых наиболее с окровенна\, поэтому их называют самыми главными. А среди этих 108 гопи 8 проявляют ещё более нектарную и искреннюю преда нность Кришне\, а из этих 8-ми — две. Это Чан дравали и Радхарани\ , искренняя преданность которых самая -самая возвыш енная и чистая. И Радхарани и з этих двух гопи считается самой главной\, поскол ьку нет никого \, кто бы мог х отя бы рядом находи ться по уровню пре данности Господу Шри Кри шне.\n\n\n\n Радхарани — сама преданно сть\n\n\n\n Рупа  Госвами в бхаджане «Рад хе джая джая м адхава-дайите !» поёт «Слава Р адхарани!». Все без исключени я хотят любить Кришну\, но Са м Кришна хоче т любить неку ю личность. Насколько же велика до лжна быть эта личность? Попыт айтесь просто пре дставить это! Каж дый\, весь мир\, вся Вселенна я\, всё живое с тремится люб ить Кришну. К ришна-према  столь бесценна \, но Кришна ст ремится к Рад харани. Толь ко посмотри те\, каково величие Ра дхарани. Про сто постарайт есь понять вели чие Радхарани. Это причина\, п очему Она столь вел ика и мы должны ока зывать Ей почтение .\n\n\n\n Радхарани является само й любимой гоп и Шри Кришны\ , занимая особ ое положение. О на настолько пр еданна Шри Кришне\ , что готова на вс ё ради Него. Ощущая это\, Шри Кришна в ыполняет все Её пожелания \, всё\, что Она бы не по просила.\n\n\n\n Ра дха\, изначал ьная энергия н аслаждения\, в сегда погруже на мыслями о Шри Кришне. И когд а кто-то пред стаёт перед Ра дхарани\, что бы хоть нем ного послужит ь Шри Кришне\, О на становится необычайно счаст ливой\, говоря: «О \, это преданный  Кришны\, Кришна! ». И Она сразу ж е бежит к Кришне и рекомендует э того преданного: «К ришна\, вот смотри\, Тв ой преданный. Он лучше\, чем Я». Это Радхарани.\ n\n\n\n Поэтому\, осо бенно в день Радхаштами\ , преданные\, желающие о брести безг раничную мил ость Шри Кри шны\, обраща ются к Рад харани с п росьбой д аровать им возможнос ть послужи ть Её возлю бленному и поделитьс я хотя бы м алой толикой удивительной и и скренней преданн остью Господу Шри Кришне.\n\n\n\n Радхаштам и — особая милость для каждого\n\n\n\n Узнать о Радх арани и о чуд есном празд нике Радхашта ми -  самый л егкий и пр остой пут ь обрести редчайшу ю и самую у дивительн ую возможн ость — осо бую милость Шримати Р адхарани\ , проявля емую как п олучение особого н ектара пр еданности в  служении Шр и Кришне\, к оторый все гда напол нен счастьем\, искренностью и у дивительными нектарны ми переживаниями.\n\n\n\n Джей Шри Радха! \n\n Джей Шри Кришна!!\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20170829 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Ганеш Чатуртхи DTSTAMP:20170803T070220Z SEQUENCE:0 UID:523-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n \n\n\n\n  \n\n\n\n Ганеш Ч атуртхи - веселы й праздник\, день Явления господ а Ганеши\, сына Ш ивы и Парвати. Е го также велича ют Винаяка - п ервый среди лиде ров\, так как е му первому во зносятся молит вы\, Ганапати -   предводитель ганов\, Гадж авадана  - сл оноголовый\, ч то символизиру ет развитые духо вный интеллект\, Экаданта - с од ним бивнем\, так как вто рой он сло мал чтобы записа ть великие Священны е писания под диктовку мудреца. \n\n\n\n Ганеш а одет в красные одежды\, у Него большой живот\ , он любитель сладостей и в ообще любитель покушать\, мама Парвати готов ит ему ладду и модаки\, а преданные по всему миру преподносят угощения в храмы.\n\n\n\n  \n\n\n\n Чудесная лил а Свами о даровании о пыта для укреплении вер ы.\n\n\n\n \"Не желай ничего\, пусть в сё проходит\". - Свами\n\n\n\n \n \n \n\n \n\n  \n\n\n\n В Ашрам е Прашанти Нилаям пышн о празднует ся Ганеша Ч атуртхи. Сту денты и школ ьники с люб овью делаю т потрясающие мурти Ганеши и его вахан ы ездового животного мышки муш ики\, соор ужают уд ивительны е необыкн овенные ко лесницы ра зличных видов и провозят Ган ешу по Путтапар ти до Даршанног о зала\, поют е му гимны а за тем увозят на берег священн ой Читравати и погружают ег о в воду. По вс ех Индии гро мко празднуют этот веселый семейный праздни к\, Ганешу любят все и индусы и ж ители других ст ран\, Он устра няет препятстви я на пути\, поэ тому к Нему обр ащаются очень  часто\, и Он ник ому не отказыв ает\, в Ашраме х рам Ганеши ст оит прямо у самых ворот и можно виде ть как преда нные делают п олный дандава т - простирания и обходит Храм Ганеши\, пре длагают Ему кокосы\, цветы и благовония.\n \n DTSTART;VALUE=DATE:20170825 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:День Явления Господа Кришны DTSTAMP:20170718T102406Z SEQUENCE:0 UID:503-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n \n\n\n  \n\n\n\n Из \"С обрания высказываний Шри Сатья Саи Бабы\":\n\ n\n \"Аватар ведёт Себя как чел овек для того \, чтобы челове чество могло почувствоват ь своё родство с Ним\, но Он п однимается на сверхче ловеческие в ысоты для того\, чтобы человече ство могло устр емиться к этим высотам\".\n\n Из Божестве нного выступлени я в день празднования Дня рождения Кришны 4 сентяб ря 1996 года:\n\n\n \"Сег одня мы празднуе м День рождения Кр ишны. Где Он родилс я? В тюрьме. Чем Он обладал? Ничем. Он был рождён в тюрь ме\, затем Его перен если в дом Нанды\, а потом Он поехал в Мадхуру. Он не владел ничем. Н о Он стал самой великой личност ью в мире. О чём это говорит? Мирская собс твенность - это не секрет вели чия. Величие К ришны заключ алось в том\, что О н постоянно пребыв ал в Божественном блаженстве. \n\n\n Ес ли вы поймёте\, чем Кришна отл ичается от Рам ы\, то сможет е лучше понять природу Кришн ы. Кришна всегд а сначала улыб ается\, а потом в ыполняет Свою з адачу. Рама же с начала делает\, а потом улыбае тся. Женщины пла кали из-за Кришн ы. Рама плакал из- за женщин. Рама вышел на поле б оя только тогд а\, когда для этого нашёл вескую причи ну. Кришна сна чала спровоциро вал конфликт\, а п отом определил и сход дела.\n\nПр инцип Кришны - это наслаждение. Принцип Рамы основывается на долге.\n\n\n В \"Рам аяне\" утвер ждается исти на и праведнос ть. Аватар Кр ишна принес мир у вечное послан ие. Он ничего не желал получить для Себя\, ничег о не оставлял дл я Себя. Он всё о тдавал людям. К ришна уничтожил Камсу\, Своего дядю по материн ской линии\, и отдал трон от цу Камсы Угра сену. Он не жа ждал править царством. Он поддержива л Пандавов\, о держал побед у над Каурава ми и короновал Дхармаджу\, кот орый начал прав ить империей. Кри шна Сам не стал цар ём. Он был царём без короны. Он был Ца рь царей. У Него не было царств а\, но Он пра вил сердца ми миллион ов людей. Принцип Кришны свидетель ствует об этой г лубокой истине.\n \n\n Если вы пров едете тщател ьное исследова ние\, то обнаруж ите\, что кажд ый Аватар воп лощался для того\, чтоб ы передать особое послание людям и выполнить оп ределённую миссию\". \n\n\n\ n \n\n\n\n\n Из Боже ственного выс тупления в день празд нования Дня рождения Кри шны 18 августа 1995 года:\n \n\n \"Кришна вопл отился для тог о\, чтобы воз вестить миру послание о Б ожественной любви\, кото рую воплот или в себе п астушки. С овременный человек под обен глиняному горшку\, наполне нному нектаром. Его тело сдела но из праха\, но его дух вечен. Божественнос ть нужно переж ить\, находясь в теле. Поэт ому рождени е в человече ском теле н е следует с читать обы чным явление м. Воплощени е в человече ском теле и меет большую ц енность. Его след ует бережно хран ить как драгоце нность. \n\n\n Н о сегодня ценность такого др агоценно го дара ни чтожна. Ва жно осозн ать ценнос ть человеч еского воп лощения. Ка кова цель человеческой жизни? Челове ку необходимо вернуться к то му источнику\, из которого он при шёл. Наш долг з аключается в т ом\, что мы должны в ернуться в наш изн ачальный истинный дом. \n\n\n Все вы п риехали из ра зных частей Ин дии и мира. Пос ле визита сюд а вы должны ве рнуться в сво и родные места . Подобно этом у люди пришли на планету З емля как палом ники. Они должн ы вернуться в свой изначаль ный дом. Вы выш ли из Атмана. В ы должны вернуть ся в Атман. Вы вы шли из Бога\, Вы сшего истинног о Я. Вы должны сл иться с Богом. В ы воплотились как Его искра. Вы дол жны стать Богом. Это идеал. Это цель. На пути к достижени ю идеала може т быть много преград. Ва м следует пре небрегать им и. Вам нужно развить непок олебимую веру. В этом заключ ается истинная преданность\".  \n\nИз Божес твенного высту пления в день празднова ния Дня рождения Кришны 18 а вгуста 1995 года:\n\n\n \" Что бы вы ни делали\, вс егда помни те о Вездесу щей Божественн ости. Совершайт е каждое действие с любовью\, для тог о\, чтобы порад овать Бога\, а не по принуж дению. Сделайте Божественным каждое своё действи е. В \"Бхагавад Гите \" Господь провоз глашает: \"Вам\, рождённым в это м преходящем и печальном мир е\, следует покло няться Мне\". Кр ишна призвал Арджуну всту пить в бой\, напомнив е му о качес твах злона меренных Ка уравов. Он п осоветовал А рджуне твёрдо поверить в Него и выполнять свой до лг. Тогда Арджуна сказ ал: \"Я сделаю то\, о ч ём Ты просишь мен я\". Тогда Кришн а провозгласил: \"Теперь ты стал Моим настоящим преданным\". Он убедил Арджу ну встать и н ачать бой\, который п риведёт к п олному уничт ожению Каураво в и четверых зл онамеренных людей - Дурьодханы\, Душассан ы\, Карны и Шакуни.\n\n \n Великое учени е \"Бхагавад Гиты \" заключается в следующем: воз ложите веру на Бога\, выполняй те свой долг\, помогайте все м и освятите св ои жизни. Посвят ите все свои дей ствия Богу. Это путь к тому\, чтобы ощутить единство с Богом. Бог наход ится в вас. Вы - в Боге. Это единство я вляется ос новополага ющей истино й. Повторяй те имя Гос пода и с пр еданностью Богу зан имайтесь бескорыстным слу жением обществу\". \n\n\n\n \n\n\n\n Из Божес твенного высту пления в день празднова ния Дня рождения Кришны 25 августа 1997 года:\n\n\n \"К ришна Вездесущ. У слова \" Кришна\" есть три значения:\ n\n\n 1) \"Кришитхи - итхи Кр ишна\, т.е. Кришна - это человек\, который вспа хивает землю\ ". Поле символ изирует сердц е. Сердце след ует очистить от сорной травы ( плохих качеств ) и наполнить е го любовью. В нём нужно посеять семена имени Господа. Кришн а вдохновлял преданного д елать это.\n\n\n 2) \"Кришатхи - итхи Кришна\, т.е Кр ишна - это тот\, кто привлекае т\". Кришна был наделён наивысш ей притягательн ой силой. Все Его слова\, игры\, музыка и д ействия при влекали всех людей. Эта притягател ьная сила находится в каждом че ловеке. Поэтому кажд ый человек потенциаль но является Кришной. \n\n\ n 3) \"Кришьятхи - итхи Кришнах\, т.е. Кр ишной называют того\, кто над еляет блаженс твом\". Каждый человек ищ ет счастье. Божественност ь\, которая являе тся воплощением счастья\, находится в вас. Бог хочет\, чтобы вы были счастливы\, но вы не пон имаете это го. Попытай тесь осозна ть источник блаженства\, который на ходится вну три вас. Несч астье не ха рактерно для истинной при роды человек а. Когда кто-н ибудь несчас тен\, то окру жающие начин ают проявлять участие. Вам всегда сле дует быть с частливыми\ , потому что в ы являетесь вопл ощениями Атмана. Никогда не беспо койтесь.\n\n\n Вы д олжны вести себя Божеств енным образо м\, так как вы являетесь ис крами Божеств енности. Не печа льтесь. Какая пол ьза оттого\, что в ы перебираете чёт ки\, а в это время ваш ум думает о мирских делах? Прежде всего\, очистите свой ум. Посвятит е все свои де йствия Богу. Ос вободите себя от всех привязаннос тей. Все вещи - это дары Бога\, и поэтом у вы являетесь их хранителями\, а не владельцами\".\n\n\n\n \n\n\n\n По м атериалам сайта www.sathyasai.org\n\n\n \n  \n\n\n\n О велико м значении пришеств ия Кришны... расска зывает Бхагаван Саи Кришна\n\n\n\n Все о сновные религ ии\, существующ ие в современно м мире\, основыва ются на жизни и учении её основ ателя - мессии\ , пророка или святого. По этому естес твенно\, что определён ные дни отве дены для праз днования с р адостью и почтением событий\, связанных с этими великими душами. \n\n\n\n Тем не менее\ , у Санатана Дха рмы\, о которой ча сто говорит Бхаг аван\, нет основа теля. Люди верят в то\, что Госпо дь воплощается время от времен и на Земле для того\, чтобы в озродить этот древний путь к Божественно сти. Дни\, свя занные с эт ими Божес твенными и нкарнациями\, считаются в в ысшей степен и благоприятн ыми. Господь Кри шна - это один и з таких Авата ров\, и Джанамашт ами - день\, в к оторый Господь решил принять эту фо рму\, считается очен ь священным днём.\n \n\n\n Этот день по- разному празд нуется во все й Бхарате (Инд ии). В больши нстве случа ев люди разы грывают ист ории\, связан ные с Кришнав атаром. Молодые люди собирают ся вместе\, зал езают друг н а друга\, чт обы образо вать пирамиду и разбить под вешенный горшо к с простокваше й или маслом. А в домах от в хода к алтар ю рисуют мал енькие стопы Балакришны\, как напоми нание обо вс ех озорных лилах Госпо да. Некоторы е одевают мал еньких детей в костюмы Госпо да Кришны\, пасту шков и пастушек Бр индавана\, и дети танцуют танец \"Р аас\"\, желая ож ивить чарующие м оменты\, о которых в зрослые только чи тали или слышали.\ n\n\n\n Поистине п рекрасно вспом инать Господа и Его дела\, уст раивая такие празднества\, но человек та к же должен размышлять о принципе\, который я вляется о сновой д ействий Господа. Почему б езграничн ый Господь принимае т огранич енную физиче скую форму? По чему Он сове ршает определ ённые действ ия\, и несут ли эти поступки п ослание только Е го современникам ? Если нет\, то чему мы м ожем научиться\, в споминая эти соб ытия?\n\n\n\n Наи лучшим спо собом праздн ования Дня ро ждения Кришн ы будет попытка понять ту цель\, ради которой воплотился А ватар Саи\, а п оняв это мож но понять пр ичину воплощен ия любого Ават ара! И что может принести боль ше пользы\, че м слушание бес еды\, в которой Госп одь объясняет эти Божественные исти ны?\n\n\n\n Мы пр едставляем вашему вним анию отрывки из Божественной б еседы Бхагавана\, ко торую Он проводил 3 сентября 1988 года . В этой бесед е Баба объясняе т цель\, ради к оторой Господь п ринимает форму челов ека\, и как Он достиг ает этой цели.\n\n\n \n Божественнос ть нисходит в ф орме Аватара - Рамы\, Кришны\, М атсьи (рыбы)\,  Варахи (вепря ) или Ваманы (к арлика) - тол ько ради до стижения о дной цели. Вы осозна ёте только в ременные рез ультаты приш ествия. Но ва м следует пом нить о том\, чт о Божественно сть нисходит в форме Авата ра только для то го\, чтобы научить человечество исти не любви. \"О\, че ловек\, в мире та к много конфлик тов и хаоса тольк о потому\, что у тебя недостат очно любви\, и ты наполне н эгоизмом. Ты сможешь о сознать Бож ественность в форме человек а только тогда\, к огда разовьёшь любовь и дух ж ертвенности\". Человек\, у к оторого нет духа тьяги (жертвен ности)\, превращается в жер тву всех болезней.\n\n\n\n \ n\n\n Человек без л юбви - это жи вой труп. И менно любо вь и жертв енность де лают челове ка Божестве нным. Плодом любви являетс я только любовь . Любовь сама сви детельствует о себе. В ней нет и следа эгоизма. Так как любов ь существует р ади любви\, у не ё нет страха.  Аватарыприхо дят в мир для того\, чтобы обучить чел овечество пути любви . Мир мног ообразия п оявился из Единого. Божестве нность де монстриру ет единств о\, которое является основой м ногообраз ия. Осозн ать это единс тво в многообраз ии можно только благодаря Божест венности.\n\n\n\n Аватара К ришну называ ют по-разному: игра Божестве нности в челове ческой форме\, идеал для вс его мира\, священный правител ь\, воплощен ие Атмана. Божестве нность ни сходит в ф орме Ават ара для то го\, чтобы продемонс трировать чистую и неза пятнанную л юбовь преда нных к Богу .Люди могут д умать\, что целью Ават ара являетс я наказание п лохих людей \, защита п раведных\, искорене ние непра ведности и восстано вление прав едности. Так люди оценива ют действия Ав атара. Но Господ ь видит по-дру гому. С точки зрения Бога в мире нет ничего пло хого. Поэто му не должно быть ненавис ти или вражд ебности по отн ошению к каком у-либо существу. Вы можете говорить \, что любите Бога тольк о тогда\, когда люби те всех.\n\n\n\n Шри Кришна одн ажды разыграл небольшую др аму для того \, чтобы пр одемонстр ировать\, ч то предан ность не грамотны х пастушек Бриндаван а была глуб же и соверш еннее преда нности Рукмин и или Сатьябха мы и даже мудр еца Нарады. Кри шна претворился \, что страдает от сильной голо вной боли\, и чт о излечить Его может только п ыль со стоп пре данного. Ни Ру кмини\, ни Сатья бхама или Джабават и не были готовы сд елать это\, так как считали\, что\, ес ли жена нанесёт пыль со своих с топ на лоб своего мужа\, то такой поступок будет греховным. Они с читали\, что бу дут осуждены в ечно жить в ад у\, если сове ршат такой не честивый пост упок. Когда об е супруги обрат ились к Нараде\, считая его лучши м преданным Господа \, и попросили пыль с его стоп\, он так же отказался\, т ак как боялся посл едствий такого пос тупка.\n\n\n\n Тог да Кришна послал На раду попро сить об этом пастушек Брин давана. Когда На рада обратился к пастушкам\, они\, н е колеблясь\, со брали пыль со своих стоп\ , потому что о ни хотели тол ько незамедл ительно изба вить Кришну от боли\, не забо тясь о послед ствиях. Нара да подумал\, что пасту шки были н еграмотными и не понимали серьёзных по следствий свое го поступка. Н о даже тогда\, когда Нарада пр едупредил их об этих последстви ях\, они сказали ему\, что их н е беспокоят с амые плохие п оследствия\, к оторые могут случиться\, есл и Кришна избав ится от боли. Б оль Кришны исч езла\, как тольк о пастушки препо днесли к Его ст опам пыль с их ног. Нарада п онял\, что абсолютно бескорыстн ая преданно сть\, котору ю демонстри ровали пасту шки\, это Пара ма Бхакти (выс шая форма пред анности). Тог да Кришна раскр ыл\, что эта Б ожественна я драма был а разыгран а для того\, чтобы проде монстрирова ть высшую преда нность пастушек. О н провозгласил: \"Сто пы пастушек - это Мои стопы\, пыль на стопах - это Я... Я - это вс ё\".\n\n\n\n \n\n\n Может ли кто -нибудь понять Меня ? Я обитаю во всех 8 м иллионах 400 тыся чах видах живых с уществ. Я - самы й великий среди всех воров. Может ли кто- нибудь постичь Меня?\ n\n\n\n Передать знание о Е динстве всем людям - это цель Аватара. \n\n\n\n Цель нисх ождения Бож ественного пр инципа - прини мать и изливать Любовь. Без Любви нет радости. Вот почему пас тушки пели:\n\n\n\n \"Кр ишна\, играй на Своей флейте мелодию песни\, чтобы на непл одородных полях\ , лишённых любви \, были посеяны се мена любви\, чт обы их поливали ливн и любви\, и чтобы мог стр уиться источник любви\" .\n\n\n\n \"Пусть дождь будет любовью\, земля будет лю бовью\, молод ое деревце б удет любовь ю\, обработка земли и взра щивание раст ений будет пр оявлением любви\ , только тогда мы сможем постичь суть Кришны\". Если в сосуде \, наполненн ом сладким пая сом (молочным пудингом) будут проделаны отверс тия\, то что потечёт ч ерез них - только сла дкий пудинг\, а не яд\, не так ли! По добно этому\, когд а вы наполните сво ё сердце любовью\, т о всё\, что вы буд ете видеть\, сл ышать и дела ть\, будет толь ко любовью. В ы всегда пыт аетесь изменит ь внешний мир\, но не пытаетесь изме нить чувства\, кото рые являются его ос новой.\n\n\n\n Однаж ды царь прика зал собрать в своём царстве в се колючки. Один умный министр о судил царя и сказ ал\, что лучше бы ло бы носить с андалии. Друго му царю\, кото рый страдал от заболева ния глаз\, в рач посовет овал в кач естве лекар ства постоя нно смотрет ь на зелёный цвет. Незам едлительно в том царстве возросла по требность в художниках. Царь приказа л\, чтобы кажд ый отдалённый уголок царств а был выкрашен в зелёный цвет. Мудрец\, наблюдав ший этот глупый п оступок\, пришёл к царю и сказал ему\, что гора здо проще было бы носить очки с зелёными ст ёклами. Подобно этому\, если бы вы наполнили сво и сердца любовью \, то не было бы нен ависти\, критики и ли осуждений людей в том\, что у них нет любви. Поэтому \, вместо того \, чтобы наполн ять своё сердце об ычными мыслями на полняйте его любовь ю.\n\n\n\n Человек долж ен чувствовать\, что он принадле жит Богу\, а не Бог принадлеж ит ему. Во врем я Кришнаватара жили люди с та кими взглядами. Я давы (из рода Кри шны) всегда считал и Кришну своим\, т ем\, кто принадлежи т им. Из-за этого у них развился эго изм\, а когда в человеке есть эгоизм\, он не может по стичь принц ип Атмана. И менно поэтом у Ядавы погибли. Пастушки были другими. Они всегда утверждали: \ "Кришна\, мы - Твои\, мы - Твои\". Так они п освятили себя К ришне. Так как они говорили\, что принадл ежат Кришне\, Г осподь вечно пре бывает с ними. Пасту шки говорили: \"Если м ы говорим\, что Ты наш\, то Ты отделён от нас . Но когда мы говорим\, мы - Твои\, тогда мы стан овимся едины с Тобой\, и наши я исчезают\".\n\n\n\n \n\n\n Очень важно всегда помн ить Бога\, развивать жертвенно сть и счита ть каждого че ловека искрой Божественнос ти. Осознайте истину о том\, что Бог нис ходит ради достижения цели обучен ия любви. Лю бовь человек а ограниченна я и наполнена эгоизмом. Это не истинная лю бовь. Вы должны развивать таку ю любовь\, котор ая ведёт вас к осознанию и по ниманию того\, что любовь на ходится в каж дом человеке . Вы говорите о различиях\, основанных на религиоз ных представ лениях\, но к то применяе т на практи ке истинную суть своей ре лигии? Сегодня философия воз растает тольк о на словах\, но не в дейс твии. Прин ципы духо вности нео бходимо пр именять на п рактике. По этому разви вайте любовь и переж ивайте блаженство\, заключённое в имени Бога.\n\n\n\n * Бхагаван поёт б хаджан \"Говинда Кришн а Джей\":\n\n\n\n Да будут сча стливы все существа во всех мирах!\n\n\n\n По материалам сайта www.radiosa i.org\n\n\n\n  \n\n\n\n Безумная любо вь к Кришне\n\n\n\ n Просто закро йте глаза. Пр едставьте с ебе прекрасны й остров\, уто пающий в зел ени и напол ненный покое м. Откуда-то издалека зв учит эта бож ественная мело дия. Она привлек ает ваше сердце . Ваши ноги ведут вас в этом напра влении\, и вы б ессознательно идёте. Её ритм зовёт вас. Вы проходите н емного\, остан авливаетесь. Опять идёте. Ид ёте будто заворо жённые. И вот вы приходите туда \, где наблюдает е сцену\, кото рая приводит вас в состо яние восто рга. Там со вершается ч удо. Множеств о маленьких се рдец погрузились в блаженство. Они кружатся\, следуя ритму. В радости. В экстазе. В возв ышающем безуми и... а в центре - Высшее Ест ественное Оч арование. Плени тельное. Восхитительн ое. И каждый сходит с ума по Кришне!\n\n\n\n По материалам с айта www.radiosai.org  День рождения Кришны\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20170815 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Ашади Экадаш DTSTAMP:20170604T102231Z SEQUENCE:0 UID:419-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n Чтобы л учше предс тавлять себ е праздник Ашади Экадаш дава йте посмотрим как его пра зднуют в Прашанти Нилаям\n\n\ n\n \n\n\n\n Празднование Ашади Экадаши 2 014\n\n\n\n 9 июля 2014 \n\n Каки е ценности защищ ает Мать Индия\ , и что умножа ет её славу? Этот вопрос был центра льной темой прекр асной презентации \"Йенна Бхарат Танна Бхарата...\"\, к оторую сегод ня утром\, в день бла гоприятн ого празд нования Аш ади Экадаш и в Прашант и Нилаяме исполнили учащи еся Балвикас и мол одёжь района Пуне штата Махараштра.\n \n\n\n Сегодня празд нуется Ашади Экад аши\, священный 1 1-й день месяца Ашада. В это т день сот ни тысяч п аломников со всех уго лков штат а Махараштра устремляютс я в Обитель Го спода Витталы в Пандхарпуре \, чтобы полу чить Его дар шан. Подобно этому кажды й год предан ные Бхагава на Шри Сатья Саи идут пр оцессией из Д хармаварама в Прашанти Нила ям в течение т рёх дней\, чт обы предст ать перед Саи Витталой и обрест и блаженство Его Божественного да ршана.\n\n\n\n Се годня утро м программа началась с прибытия т радиционно й процессии Д инди. Вскоре в Саи Кулвант Хол ле прозвучали приветс твия \"Джей Джей Рама Кришн а Хари...\"\, \"Джей Джей Виттала...\"\, кот орые раздаютс я в Пандарпуре . В этом году в процессии Динди в Прашанти Нилаям прин яло участие более 110 0 паломников.\n\n\n\ n Далее была исполнена пр езентация\, в которой рассказыв алось о сл аве Бхар аты. Осн овой ду ховного мирово ззрения Бхараты являютс я принци пы Санат ана Дхармы  (Вечной Прав едности) и  Васудайва К удумбакам (по нимания того\, что все являют ся членами од ной семьи). О сновываясь на этих при нципах\, Бх арата рас пространяет высшее знани е о духовном пробуждении - Ахам Брах масми (Я есть Бог) и  Сарвам Брахмамаям (Всё яв ляется Брахманом).\n\n\n\ n \n\n\n\n В презент ации расск азывалось о единстве в многообрази и - послании Бхагавана нар одам различных культур\, о покло нении Матери как Бо гу\, поклонении Коров е\, Родине\, Ведам\, Природе\, Ма тери Земле\ ; о Высшем Зн ании или Вечн ом Атмическом П ринципе и пониман ии того\, что Жизн ь Вечна\, Сатья Саи - Истинный Высши й духовный учите ль\, а Бхарата - это единственн ая Земля\, на ко торой воплощаютс я Аватары и т.д. В презентации\, прод лившейся час\, были исполнены красивы е танцы.\n\n\n\n После п рограммы прозвучали  бхаджаны\, и в 9:55 бы ло проведено Манг ала Арати.\n\n\n\n Бесконечен поток музык и\, прославл яющей Высшую Божественно сть\, которая воплотилась как Шри Сать я Саи. Талан тливые сту денты и му зыканты с о всего м ира стремя тся получит ь золотую в озможность выступить д ля Божественн ости... И пре дпочтение часто отдаё тся студен там Бхагав ана\, жела ющим испо лнить прог рамму в з нак благ одарности возлюбленно му Свами. Сег одня вечеро м талантливые молодые люди из Мумбая\, продолжая п разднование Ашади\, испо лнили музыка льную прогр амму для тог о\, чтобы п орадоват ь Бхагава на и всех п рисутству ющих. Музы кальная пр езентация п ролилась по лтора часа. Гр уппа музыканто в состояла из 6 талантливы х молодых люд ей\, двое из к оторых являю тся выпускник ами Бхагавана: Бро Санкет Мо ди и Бро Ниша д Мишра. В настоящее время они работаю т композиторами в Музыкальной Ака демии Атхарва.\n\n\n\n \n \n \n\n\n\n \n \n \n\n\n\n  \n\n \n\n  \n\n\n\n  \n\n\n\n  \n\n\n\n  \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20170704 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Будда Пурнима DTSTAMP:20170420T115618Z SEQUENCE:0 UID:327-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n Становление Буддой\n\ n\n\n \n\n\n\n Это происх одило десять ле т назад в день Бу дда Пурнимы. Баба был тогда не в П рашанти Нилаям и не в Бангал оре\, а в тихо м высокогор ном посёлке К одаи Канал – спокойном мес те\, окружённом густыми лесам и\, спрятанном в верх ней части гор Палани в штате Тамилнаду.\n\n\n\n Пребывание Бабы в К одаи Канале в 2003 бы ло\, конечно не новостью\, по тому что много лет Бог проводил л етний период в этой зелёной долине\; на чиная с 1986 год а\, Баба к в осторгу жителей э того мале нького выс окогорного посёлка ча сто приезжал сюд а с группой студентов и преданных старшего возр аста.\n\n\n\n Но в 2003 г оду пребыван ие в Кодаи Кана ле было необыч ным по нескол ьким причинам. Во-первых\, эт о было очень неожиданное путешествие: обычно Баба е здил в Кодаи К анал в апреле и возвращался к первой неделе мая или в редки х случаях неделей позже. Но в тот го д Баба отправился в Саи Шрути\, в Свою обите ль в Кодаи Канале\, в сере дине мая.\n\n\n\n И во -вторых\, это бы ла очень корот кая поездка – в сего около недели \, в то время как в се пребывания в Кодаи длились\, по меньшей мер е\, около двух недель.\ n\n\n\n Однако\, са мое необычно е в этой поез дке было празд нование Будда Пурнимы\, которо е проходило в т от год в само м чистом и спо койном месте \, расположен ном на берег у красивого озера\, покр ытого сияющ ими голубым и лотосами и окружённого большими\, выс окими и вели чественными ду бами\, стоящими прямо\, словн о устремлённым и вверх\, вперёд в своём путеш ествии к больши м высотам. И ес ли вы окинет е взглядом э то место\, ваши гл аза нап олнятся к расотой м ногообразия цветов разноо бразных оттенков – пурпурных\, багровых \, тёмно бордовых\, жёлтых и т.д.\, во зможно\, охватывающих все краски человече ских эмоций.\n\n\n\n Итак\, в этой чудесной о бстановке Го сподь решил в том году о тпраздноват ь Будда Пурни му. И самой необ ычной частью э того празднов ания в тот го д было то\, что только н емногим счастливц ам выпала привилеги я наблюдать следующее :\n\n\n\n в то утро\, ра зговаривая с ребятами внут ри Саи Шрути\, Б аба начал подроб но говорить о чист ой природе Будды\, о т ом\, как Он достиг просветления\, и о том\, что О н служил при мером столь многих безупре чных добродетел ей. В то время к ак Баба говор ил об этом\, Его рука нео жиданно начал а делать круг овые движения в в оздухе\, ладонь по ймала что-то в прос транстве\, и тут же сжалась в кул ак. А затем\, к огда божеств енная ладонь раскрылась\, все ребята могли то лько открыть рот от удивле ния и благоговения!\n\n\n\n \n\n\n\n Баба дер жал в Св оей руке изумит ельно вы полненную велик олепную миниатюрн ую статуэтку Будды красног о цвета.\n\n\n\n Затем Свами спросил:\n\n\n\n Скажите\, из чего она сделана?\n\n\n\n «Св ами\, из гипса»\n\n\n\n «Свами\ , из песчаника»\n\n\n\n «Сва ми\, из глины»\n\n\n\n Ба ба отклонят все ответы \, а затем открыл сек рет:\n\n\n\n Это сдел ано из земли Лумб ини – священной земли того места\, где роди лся Будда\n\n\n\n А потом Баба начал рассказ ывать о различ ных аскезах\, к оторые выполн ял Будда\, о   суровых духов ных практиках \, которые этот святой выполня л на Своём пути к Нирване – просвет лению. И\, говоря об этом\, Баба в о дин момент замолчал\ , а затем с неожиданн ой твёрдостью сказал:\ n\n\n\n Каждый\, кто размышляет о Будде\, мо жет достичь Мокши (ос вобождения)\n\n\n\n Что ж\, это происходил о десять лет наза д\, а Баба остав ил нам то\, для размышление на д чем может потре боваться не одна ж изнь. Итак\, кем на самом деле Будда? И что так ое Мокша?\n\n\n\n В одном и з выступлений Баба о бъяснял:\n\n\n\n Будда – это не личное имя. Будда – это тот\, кто духовн о просветлён\, м ентально пробужд ён\, и кто осозна л Высшую Истину. Это тот\, кто на практике вопл ощает единств о мысли\, слов а и дела. Его с ердце всегд а наполнено сострадание м и любовью. Н а него не оказы вают влияние пре вратности судьбы. Ша кьямуни\, Будда\, был му ни (мудрецом) в роду Шакья\n\n\n\n А в выступ лении по случаю Бу дда Пурнимы в 2000 году Баба про яснил все сомнения\, связанные с вопросо м освобождения. Он сказал:\n\n\n\n У л юдей странные представления об освобождении\ , они воображаю т\, что это связ ано с уходом н а небеса и вечны м пребыванием т ам. Суть освобо ждения не в э том\, – оно н а самом деле означает обр етение бескор ыстной любви\, постоянной\, неослабной\ , тотальной и всеобъем лющей. Челове к должен стр емиться к д остижению им енно этого сос тояния\; он п оистине обре тает освобо ждение\, как только эт о состоян ие достиг нуто. Рад и освобож дения иск атели про буют выпол нять всево зможные дух овные практ ики. Все по добные упр ажнения в л учшем случ ае дают тол ько време нное удов летворение . Только пут ь Чистой Лю бви может дей ствительно привес ти вас туда и даро вать вечное Блаж енство\n\n\n\n По случаю каждо го празднован ия Будда Пурни мы Баба делал уда рение на том\, к ак следует отм ечать этот пра здник\, и на ч ём следует с осредотачи ваться\, когда мы радостно принимаем участие в этом праздновани и. В 2006 году Баба сказал :\n\n\n\n Один и тот же принцип любви присутствует во всех вас. Когда вы пой дете путём любви\, вы сами станете Буддо й. \n\n\n\n Сегодня Б удда Пурнима. Пурнима означа ет полнолуние. Иде я\, лежащая в основ е Будда Пурнимы\ , состоит в том\ , что ум должен сиять абсолю тной чистотой ка к полная луна\; он должен объедини ться с источником\ , т.е. Атмой\, кот орая является чистой и сияю щей. В ночь п олнолуния не т темноты. В этот благо приятный день Будд а Пурнимы мы должны достичь полной чист оты ума\n\n\n\n Баба ч асто говорит\, что чистота – это суть все й садханы. И жизнь Бу дды после достижени я Им просветл ения сияла вел иколепием чисто го характера. Есл и есть что-то\, чт о нам следует вне сти в наши жизн и и наши сердц а в этот пра здник\, так это твёрда я решимос ть выдержи вать всяки е испытани я\, противос тоять всяк им искушен иям и преод олевать любы е препятстви я\, являющиеся проверкой нашей степ ени чистоты . И подобно Будде с уп орной насто йчивостью с тремиться к достижению т ого спокойств ия и счастья\ , которое яв ляется пос тоянным\, запредель ным и приносящим самое вы сшее удовлетворение.\n\n\n\n \n\n \n\n Группа Радио Саи\n\n\n\n Источник: http://medi a.radiosai.org/journals/vol_11/01MAY13/becoming_buddha.htm\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20170510 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:День Ишвараммы DTSTAMP:20170419T041926Z SEQUENCE:0 UID:325-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n \n\n\n Профессор Н. Кастури в св оей книге «Иш варамма - Избр анная мать» п ишет: «Дом де да Кондама Радж у опекал не то лько родителе й и их двух сыно вей\, но и неск ольких овдове вших и осиротевш их тетушек\, дядюше к\, двоюродных братье в и их потомков \, Ок оло 25 человек! Хо тя их дом был маленьким\, их сердца были большими и б лагородными! Ишварамма\, мол одая невеста П едды Венкамма Р аджу\, как солнечн ый свет\, попал а к Ратнакараму (что означает - сундук с сокр овищами драго ценных камней). Будучи их старш ей невесткой\, она была слиш ком нежной\, чт обы нести вс ю нагрузку п о содержанию дома Раджу. Ка к и большинст во индийских сельских женщ ин\, родившихся\ , воспитанных и отданных з амуж в инди йских дерев нях\, она быс тро адапти ровалась в многолюдн ой совместн ой семье. О на с удово льствием прикладывал а все усилия в повседневной рутинной работе по обработке\, ш елушению\, доени ю\, вспениванию\, измельчению\, п риготовлению пищи\ , мытью посуды\, сти рке одежды\, вы тиранию\, чистк е\, уборке и у ходу за благ осостоянием к аждого члена семьи. Несмот ря на тяжелые хлопоты\, она была хорошо во спитана говори ть скромно\, ос торожно\, веж ливо и в обил ии осыпала к аждого член а семьи заб отой и служен ием и сразу ж е стала похва льным примеро м идеальной ж ены\, сестры и невестки. По зднее она с б лагодарность ю вспоминала\, ка к любовь и при вязанность\, к оторыми ее одар или ее муж\, св екровь Лакшм амма и тесть Кондама Раджу\, помогли ей приспо собиться к новой ж изни молодой жены ».\n\n\n Ишварамма зачала в те чение двух л ет совместно й жизни к велик ой радостью св оей свекрови. Ее первый ребен ок был сыном\, и через нескол ько лет родили сь две дочери. Раджу радовался \, поскольку их д ом теперь был н аполнен смехо м\, песней и молитвой. У Ишвараммы тогда бы ло четыре неудавши хся береме нности подряд . Старейшины приписывали э то действию ч ерной магии\, и когда Ишвара мма вошла в с вою восьмую беременность \, ее теща пок лялась чер едой пудж Господу Сат ьянараяне\, чтобы полу чить благос ловение для будущего вн ука. Господь Кри шна тоже родился как восьмой ре бенок матери Дев аки!\n\n Дом бы л наполнен благоприя тной музыко й - сладки е музыкаль ные звуки ра здавались о т невидимых ударных инстр ументов и стру н\, чтобы дарова ть радость ребе нку\, растущему в утробе матери . У деда Кондама Раджу был свой Г уру Венка Авад хута\, который приходил к нем у во сне\, благ ословляя сове том ему быть г отовым к рожд ению Бога в их семье. Педда Венкамма Ра джу узнал о т астрологов \, что возвыш енная божес твенная музыка раздавалась в их доме для рад ости младенца в утробе\, и ис полняется ан гелами! И в ка честве кульми нации или отв ета на молитву и з дома\, Лакшм амма вернула сь с прасадом после того\ , как Сатьян араяна Пуджа окончилась и Ишварамма приняла прасад и вкусила его. Вскоре она р азрешилась от бремени\, это произо шло в благопр иятный день Картика Сомавара (понедельник в ме сяце Картика)\, 5 июня\, 23 ноября 1926 года\ , когда Арудра стала правяще й звездой\, Го сподь родился \, чтобы напол нить все сер дца радость ю и блаженс твом\, кото рое невоз можно оп исать. Любимо го долгождан ного ребенка метко назвали «Сатьянараяна» .\n\n Подобно Пре святой Матери Марии\, котора я родила Госп ода Иисуса в простой хиж ине\, Госпо дь избрал д ля своего Пришестви я простое обычное дом ашнее хозяй ство\, наполн енное минимал ьными потребно стями\, но испо лненное любви\, с лужением\, жерт вой и уважением дл я каждого члена\, а не только внутр и Семьи\, но и для всей дер евни. Как мог Властитель Вселенной во плотить Себя в такой обстано вке\, чтобы по лзать по пыль ном полу\, ст радать стра нностями и гру бостью простой жизни? Это могл а быть только чи стая любовь\, к оторая это с делала\, возмож но\, чтобы поднять человечество на Божественный уро вень.\n\n\n\n Несмотр я на обильные до стоинства ее характ ера - простоты\, чис тоты\, невинности\, веры в Бога\, честн ости и заботы о детях\, она стр адала много\, как и большин ство обычных м атерей сегодня. потому что Свами\ , ее возлюбленный Ребенок\, очень мал о ел . Он всегда бы л готов отдать св ою еду другим\, и с радостью был бы последним\, кт о принял бы что -либо\, оставлен ное или отвергнут ое другими\, будь то одежда или еда. Казалось\, что у него не было ни каких желаний\, н о Его лицо озаря лось неземным с ветом\, когда О н видел\, что д ругие дети сч астливы! Поз днее она ра ссказала: «Я очень беспок оилась о Его полной безза ботности даж е в мелочах. Однажды я кр епко обняла Е го и попыталас ь заставить Его д овериться мне. «Сат ьям\, пожалуйста\, скаж и мне\, чего Ты хочешь \, я отдам Тебе все» \, - сказал я ему. М аленький Сатья с ладко ответила: «Амма\, мне ничего не нужно»\; Это б ыл Его единствен ный ответ. «Как же я тосковала. Ведь Он не просил меня ни о чем!» - говорила м ать Ишварамма.\n\n У нее было до статочно забо т\, чтобы бес покоиться о ее любимом м аленьком сын е. Одна особ енность удив ляла мать Иш вараммы\, это б ыла необычная то ржественность\, принятая Сатьей\ , когда Он был в дом е. Он всегда смеялс я и веселился вне д ома\, прыгал\, шали л\, баловался с другими детьми\ , играл на бере гу реки Читра вати и часами пел бхаджаны. Но когда она уговаривала Его вернуться домой\, Он ст ановился серье зным и задумчивым . «Я никогда не п онимала этого»\, - сказала она. Это настолько бросалось в гл аза\, когда Он с тановился оче нь трезвым и сер ьезным дома. Ув ы\, видимо имя «Бр ахма Джнани»\, ко торое старейшины дали Ему\, возможно\, было исти нным\, подумала она.\n\ n\n\n Д-р Камала Аро ра\, долгое врем я преданный Ба бы и автор кни ги «Матру Стути »\, говорит: «М ать Ишварамма н е имела никакого эго и была готова служить кому угод но\, в любое время. Если кто-то был го лоден\, она готовил а для них еду. Если бы она узнавала\, что кто-то болен\ , она бежала и говорила Св ами о его бо лезни. Она всегда оста валась смире нной и доступн ой для жителей и посетителей. Многие приходи ли\, садились и г оворили с ней и доверяли ей вс е свои заботы. Ее ответ все гда будет одним предложением. «A ntha Swami Daya Amma» (Все - благодать С вами).\n\n Д-р Камала А рора\, еще раз разъясняет\, что в детстве у матери Ишвар аммы было неск олько других дете й\, живущих в ее семь е. Будучи молодой жен ой\, она жила в доме с 25 другими людьми .. . некоторые овдовев шие тети\, старшие д яди и 18 детей\, и она была единс твенной женщиной \, которая готов ила\, стирала\, ч истила посуду и все эти обя занности выпол няла молча\, С любовью. Это отношение н равилось Сва ми. Она никог да не жаловалас ь или думала: «П озвольте мне бол ьше давать моим дет ям\, а другим - нич его»\, ничего подобного. По зже\, когда она служила жите лям и последо вателям Свами в Мандире\, та кое же отнош ение продолжа лось до самог о конца ее жизни . Она избегала о гласки и всегда была скромной\, милой и прост ой. Вот почему Свами называ л ее «первым и лучшим предан ным». Служени е с Любовью бы ло всем от на чала до конц а для Матер и Ишвараммы ! Она выделяе тся как бле стящий и про славленный пример Севад ала - она избе гала всеобще го внимания\, публичности в сех сортов и дел ала свою севу м олча и с любовью\, п оследовательно\, н а протяжении всей с воей жизни.\n\n\n\n Профессор Каст ури в своей кни ге «Ишварамма\ , Избранная Ма ть» пишет\, что Мать Ишварам ма говорила мя гко и сладостно во все времен а. Ее речь отра жала терпение и смирение. Это было совершенно ясно\, потому что она никогда не бы ла притворной\, в ее речи не было острых краев\, ч тобы навредить с лушателю.\n\n Ког да мать повзро слела и приш ла к мудрост и\, ее жизнь м едленно и н еуклонно тр ансформирова лась в глубоку ю тишину\, мо литву и рад ость. Господ ь обильно и злил Свою бес конечную лю бовь и сост радание на эту Благород ную Душу. И ка к окончател ьное завершени е жизни этой ск ромной\, простой и смиренной же нщины\, ее конец пришел легко и м ирно. Описывая сце ну ухода\, Свами гов орил: «Около 7 часо в утра\, после ее м олитв\, она выпила кофе и позвала ко Мн е «Свами\, Свами». Я сразу же ответи л: «Иду\, иду». В этом приз ыве она вы дохнула п оследнее дыхание. « Какой более сильный пр изнак благо приятности необходим дл я жизни\, пол ной добродете ли? Не сознав ая последнего момента в этом пребывании\, у м обычно сбиваетс я с пути и ищет к акой-либо пре дмет или друго е - пищу\, др агоценнос ти или чрез вычайную фа нтазию. Он р едко остана вливается н а Божественном . Но для Матер и Ишвараммы это было по длинное заве ршение\, к к оторому дол жен стремит ься каждый преданный. Это прекрас ный пример\, достойный п одражания милл ионам преданных \, заявил Свами. Бх агаван объявил 6 мая как День Ишвараммы и День детей\, который отмечается во все х Центрах Саи повсеместно.\n\n\n\n Ишварамма избранная Мать\n\n\n\n \n DTSTART;VALUE=DATE:20170506 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Вишу DTSTAMP:20170414T133119Z SEQUENCE:0 UID:318-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n В ишу  (мал аял . വ ിഷു ) — ин дуистский праздник  Нового го да\, пер вый д ень  мала яламс кого кал ендаря\, о тмечаемы й в южнои ндийских шт атах Керала  и Тамил-Наду\, а также в р егионе Тулу- Наду. В перево де с санскри та\, вишу оз начает «рав ный»\, так как этот день сл едует за вес енним равноде нствием п о индийскому календарю. П о григорианском у календарю Вишу \, как правило\, выпадает на 14 апреля. В Ке рале — это праздник сбор а урожая. В это т день проис ходит перехо д Солнца из з нака Рыб в з нак Овна в  индийской астрологи и. Астролог ически\, Виш у — это перв ый день меся ца медам и пе рвый день нов ого года. Одна ко\, официал ьный новый год в Кера ле празднуется в п ервый день месяца  чингам (август — сентябрь).\n\n\n\n В этот ден ь соверш аются осо бые подн ошения индуист ским божес твам\, наз ываемые  вишукка ни (в перев оде — «узренн ое первым»). Пр оводится специ альная пуджа\, в ходе котор ой\, в бронзо вых сосудах  урули\, предла гаются различ ные продукты:  рис\, льняная ткань\, огур цы\, листья б етеля\, бет ельные орех и\, особые ме таллические зеркала\, жёл тые цветы конн а (Кассия труб чатая)\, свящ енные тексты и монеты. Р ядом с подн ошением с тавится б ронзовая лампа\, н азываем ая нилави лакку. Все приготовле ния производ ятся самой с таршей женщино й в семье за ноч ь перед празд ником. Соглас но традиции\, в день Вишу ч лены семьи п робуждаются на восходе с олнца и идут в алтарную ком нату с закрытым и глазами. Счит ается\, что виш уккани должно быть первым\, что предста нет перед г лазами в н овом году. Затем наи более бла гоприятным с читается чте ние отрывков из «Рамаяны». Индуисты веря т\, что содер жание откр ытой науга д страницы в какой-то мере предс кажет собы тия начина ющегося год а. Множеств о индуист ов в этот день сов ершают паломни чество в основны е храмы Кералы  — храм Ай яппы в Саб аримале  и храм Кр ишны в Гуруваюр е с целью обозре ть там утреннее подношение вишук кани.\n\n\n\n Не отъемлемой частью праз днования Виш у также являю тся фейерверк и. Люди в этот день надева ют новые одеж ды и старшие члены семьи р аздают деньг и своим детям и слугам. По даваемые в этот день у гощенья состо ят примерно из равного количес тва солёной\, с ладкой\, кисло й и горькой п ищи. Одним из блюд я вляется  вепампурас ам\, приготовленное из гор ьких листьев нима и зелёных манго.\n\n\n\n\ n DTSTART;VALUE=DATE:20170415 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Тамильский Новый Год DTSTAMP:20170412T122853Z SEQUENCE:0 UID:315-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n Тамильский Новый год ил и Путанды (там. புத ்தாண் டு) — отмечает ся тамилами в инд ийском штате Тамил- Наду\, на Шри-Лан ке\, а также в других стран ах\, где имеют ся многочисле нные тамильск ие общины: Мал айзии\, Сингап уре и на Мав рикии. Дат а Тамильск ого Нового года осно вана на тра диционном тамильском календаре и следует за нир аянам\, или вес енним равнод енствием\, что соответствуе т 14 апреля п о григори анскому ка лендарю. Это т праздник имеет статус государствен ного на Шри-Ланке и в Тамил-Наду.\n\n\ n\n Упомина ния празд нования Тамильско го Нового года и оп исания там ильского к алендаря соде ржатся в ранн ей тамильской литературе\, в час тности\, в произ ведениях Накки рара. В датируе мой VIII веко м поэме «Ши лаппадикар ам» можно н айти описа ние двенадцати знаков зодиака\, а индуистский с олнечный календа рь\, в том виде\, в котором он извест ен сегодня\, описывае тся в эпосе «Манимех алей».[1]\n\n\n\n П риход Тами льского Но вого года т акже знамену ется началом сезона манго и цветением деревьев ним\ , которые там илы использую т для украшения своих домов. В день Тамильск ого Нового года\ , в таких город ах индуистск их храмов\, к ак Кумбако нам\, Тируч ирапалли и Канчипура м проходят пышные фе стивали ко лесниц. Наи более широко п раздник отмечается в знаменитом храме М инакши в Мадурае.\n \n\n\n Тамилы Шр и-Ланки в ход е празднован ия Нового го да совершают обряд кай-ви шешам\, в ход е которого с таршие член ы семьи даю т деньги не замужним и н еженатым де тям и други м младшим родствен никам. Та кже в это время п роводится обряд арпу ду — первое вспахивание земли для ново го посева. В день Нового года Со лнце переходи т из знака Рыб в знак Овна\ , что счита ется очень благоприятн ым временем д ля любых начи наний. Тамиль цы Шри-Ланки в этот день также принимают ванн у из лечебных тр ав\, а молодые люди и дети в тамильских дер евнях играют в и гру пор-тенкай\ , или «кокосны е бои».[2] Одн ой из целей праздника я вляется укр епление семейн ых уз. Поэтому в этот день д ети навещают род ителей\, семьи соби раются вместе и отме чают праздник.\n\n\n\n ТАМ ИЛЬСКИЙ НОВЫЙ ГОД - А лут Авуруду\n\n\n\n П раздник\, котор ый следует за нираянам\, или в есенним равнод енствием\, что соответствует 14 апреля. В это время традиция предписыва ет отвлекат ься от мирс ких забот и посвящат ь себя рели гии. Однов ременно п роходят пы шные фести вали колес ниц. Наибол ее широко п раздник от мечается в знаменитом храме Минак ши в Мадура е. Приход Т амильского Нового год а также знам енуется нача лом сезона ма нго и цветен ием деревьев ним\, которые тамилы исп ользуют для украшения своих домо в. На празд ник проводи тся обряд ар пуду — перво е вспахивани е земли для н ового посев а\, что являе тся очень б лагоприятн ым временем для любых начинаний. Одной из целей праздника является укрепление семейных уз.\n\n\n\n  \n\n\n\n \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20170414 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Шри Рама навами DTSTAMP:20170404T033512Z SEQUENCE:0 UID:279-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Яшода":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n Лорд Рама родился в дев ятый день мес яца Читра\, по этому мы отм ечаем его д ень рожден ия как «Нав ами». Инди йские мате матики и ф илософы р ассматрив ают девять как магическо е число. План ет в нашей Солнечной с истеме также девять\, к ак и главн ых форм б огини Дурги и существу ет девять пут ей бхакти - п реданности Го споду. Давайте рассмотрим\, почему мы п разднуем Р ама-Навами \, взяв девять великих харак теристик - добро детелей Господа Ра мы.\n\n «Действия го ворят громче\, чем слова» - гл авный девиз Рамы . Он воплощал вс е добродетели\, п рактикуя то\, что он проповедова л. Больше\, чем его божестве нные силы\, его славное насле дие или его не вероятная до блесть\, был его безупреч ный\, безукори зненный\, неза пятнанный хара ктер. Его любов ь ко всем\, храбро сть\, смелость п еред лицом всех не счастий\, добро та\, справедлив ость\, послу шание\, ум \, безг рани чное т ерпение \, безгр анично е состра дание и непреклон ное следова ние долгу / «дхарме» привели е го к беск онечной Л юбви к Нему бесчи сленных поколений ин дусов и других народов. Баба .\n\n\n\n Атма Рамаяна\n\n\n\ n Даша-ратха (то т\, кто правит д есятью колесни цами\, или десять ю чувствами - пя тью карма-индри ями - органами д ействия - и пя тью джнана-ин дриями - органа ми восприятия) и меет четырёх сынов ей\, которых зовут Ра ма (Сатья\, Истина)\, Б харата (Дхарма\, Пр аведность)\, Шатругна (Шанти\, Покой) и Лакшм ана (Према\, Любовь) . Рама (Атма\, Вы сшая Душа) дол го блуждает в глухих дебрях а джнаны (иллюзии) в поисках Ситы (з нание Брахмана\, ко торое Он имел и по терял). Лакшмана ( манас\, ум\, сре дство достижен ия цели) всегда н а Его стороне. Он преодолел Вали (отчаяние)\, закл ючил союз с Суг ривой (вивека\ , проницательн ость)\, обеспечил Себе помощь Хан умана (храбрость \, основанная на в ере)\, чтобы одер жать победу и в ернуть Ситу\; О н пересёк оке ан иллюзии и двойственнос ти\, вызвал на бой Своего врага К умбхакарну (качес тво тупости\, тама с)\, которого О н уничтожил\, его брата Равану ( качество страстн ой активности\, р аджас)\, которог о Он также уни чтожил\, и Он обеспечил Се бе в качестве союзника и п омощника Вибх ишану (третьего б рата\, качество с миренности и пре данности\, саттву) \; Он одержал поб еду и вернул С иту (Брахма-дж нану\, которая стала более устойчивой и интенсивн ой\, потому ч то теперь она укоренил ась в непосредс твенном пережива нии - анубхава-д жнана). Так Ат ма (Рама) бы ла коронован а и установл ена на троне Духовной Победы (паттабхишека). А тма исполнила свою \"Рамаяну \". Баба ожид ает от каждог о индивидуума заверш ения Рамаяны жизни именно так - Победой.\n\n\n\n Шр и Сатья Саи Аватар \n\n (из высказыв ания Сатьи Саи Бабы\, приведённого в Му зее вечного наследия в Путтапарти)\n\n\n\n   \n\n\n\n \n\n\n\n \n\n\n\n \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20170405 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Маха Шиваратри DTSTAMP:20170129T172905Z SEQUENCE:0 UID:148-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="ram108":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n 24 февраля 201 7 в ашраме «Праша нти Нилаям» отм ечается праздник  «Маха Шиваратри»\n\n\n \n Из Божественного выступл ения 25 февраля 1998 года :\n\n\n\n Сегодня мы празднуе м Шиваратри . Шиваратри пер еводится как б лагоприятная ночь. По крайн ей мере\, в эту ночь человеку следует постоян но воспевать имя Шивы. По меньшей мере\, один ден ь в году пов торяйте имя Господа. В эту ночь пр еданным сл едует бодрс твовать и во спевать свящ енное имя Шив ы. Бодрствоват ь в эту ночь и заниматься другими делами не имеет смысла . Если человек всю ночь повторяет имя Ши вы\, то он освящает сво ю жизнь.\n\n\n\n Из Божественно го выступления 26 февраля 1 998 года:\n\n\n\n Шивар атри учит то му\, что пред анным следу ет развиват ь хорошие и священные мысли. Им следует наполнить ум Божест венными мысл ями. Преданн ым необходим о стремиться стать едиными с Богом\, про являя прису щую им Божеств енность. Если вы будете постоя нно повторять имя Бог а\, то обретёте самореа лизацию.\n\n\n\n Как бы много ни на копил челове к\, он продо лжает страда ть от беспок ойства и не способен пе режить блаже нство. Покой и блаженство можно обрести только у Бога. Человеку следу ет молиться Богу только о том\, что бы Он даровал ему покой и блаженст во\, так как их мо жет дать только Бог. Если вы об рели покой и б лаженство\, т о всё остально е появится по милости Бог а. Людям следует жаж дать Бога. Все ост альные желания бесполе зны.\n\n\n\n Из Божественного вы ступления 7 мая 1997 года: \n\n\n\n У Шиваратри нес колько значений. \" Ратри\" означает ть му ночи. Но \"Шив аратри\" означа ет не тьму\, а п одчеркивает осо бую священность это й ночи. Эта ночь так же темна\, как и д ругие ночи\, но тьма этой ночи приносит благо . Причина закл ючается в то м\, что в этот четырнадцатый д ень после полнолун ия уменьшается вли яние 15-ти из 16- ти аспектов луны\, кото рая являет ся управля ющим Божеств ом ума. Это благоприя тное время для обре тения близости к Б огу.\n\n\n\n В Упани шадах говорит ся об атрибут ах Божественнос ти: истине\, бла гости и красо те. Платон счи тал истину\, благость и красоту при знаками Боже ственности\, в которой заключе на благодать. Он а связана с одной сторон ы с истиной\, а с друг ой – с красотой.\n\ n\n\n В этом закл ючается основн ое послание Шив аратри. Я назову вам три правила \, о которых вы вс егда должны пом нить: служение\ , служение\, служение. Н икогда не з абывайте о б обязаннос ти бескорыстн ого служения. Д ля этого вы долж ны развивать в себе любовь. Д ля того чтобы это сделать\ , вам следует развивать ду х жертвенност и. Служение обре тет смысл тогда \, когда оно бу дет наполнено любовью\, в осн ове которой л ежит дух жер твенности. Думайте\, чт о служение н еобходимо д ля вашего д уховного развития. Будьте хорошими\, совершайт е хорошие поступки.\n\n\n\n Источник\n\n\n\n \n\n DTSTART;VALUE=DATE:20170224 END:VEVENT BEGIN:VEVENT SUMMARY:Рождество Иисуса Христа DTSTAMP:20161205T150316Z SEQUENCE:0 UID:31-3-4c3c75638f78a46a2028958af7ed88e6@www.sairam.ru ORGANIZER;CN="Робот Саи":forum@sairam.ru DESCRIPTION:\n\n \n\n\n 25 декабр я в ашраме Прашант и Нилаям праздну ется Рождество Иис уса Христа\n\n\n\n Из Божест венного выступления 25 декабря 1994 года:\n\ n\n Сегодня мы пра зднуем День рожде ния Христа. Говоря т\, что\, когда Ии сус родился\, к месту Его рожде ния трёх царей прив ела звезда. На самом деле\, это были не цари\, а три паст уха. Когда один и з них увидел мл аденца Иисуса\, о н заметил: \"Этот р ебёнок будет возлю бленным Бога\". Другой сказал: \"Нет\, Бог бу дет любить его\". А трети й добавил: \"Он поисти не Сам Бог\". \n\n\ n Истинное зн ачение этих трёх утвержд ений таково: Любить Бога значит быть Е го Посланник ом. Быть люб имым Богом значит быть сыном Бога. Посл еднее утверждение оз начает единство с Богом.  \n\n\n Иисус сказал: \" Я и мой Отец едины \". Все люди явля ются посланн иками Бога. Это означает\, что им нужно рас крыть Божес твенность в себе. Когда лю ди могут наз ывать себя сыновьями Б ога? Посмот рите\, каки е бескорыстн ые чистые дей ствия совершае т Господь ради вс ех людей. У Него не т личного интерес а. Всё\, что Он де лает\, говорит или думает – всё это для всеобщего блага. С другой ст ороны\, всё\, что делают\, говор ят или думают люди эгоисти чно. Люди ста ли марионетк ами эго. Люди м огут называт ь себя сыновь ями Бога толь ко тогда\, к огда они п олностью ос вободятся от эгоизма и ра скроют Божес твенность в себ е. Для того чтоб ы называть себя сыновьями Бога\, вы должны развить в себе качества О тца. \n\n\n Жизн ь Иисуса явл яется примером служения общес тву. Его вдохно вила на это Его мать Мария. С д етства Мария развивала в Н ём такие хорош ие качества\, как приверже нность истин е\, доброта\, сострадател ьность и спр аведливость. Иисус учился у своей Мате ри и развил духовную вер у. После воз вращения и з Иерусалим а Иисус поч увствовал\, что служение родителям яв ляется Его пер воочередным до лгом\, потому ч то Он обязан им всем. Поэтому Иисус обычно помогал своему отцу\, когда то т выполнял пло тницкие работы . Иосиф умер\, к огда Иисусу был о тридцать лет . Иисус попроси л у матери ра зрешение на то\, чтобы п освятить С вою жизнь слу жению нуждающ имся и обездол енным людям. Иис ус покинул дом\ , после чего И оанн крестил Его. Далее в т ечение сорока дней Иисус про ходил суровую а скезу\, не упот ребляя еду и воду. Сначала Он считал Себя посланником Бог а. После прохожден ия аскезы\, Он поня л\, что был Сыном Отца. Он начал духовную рабо ту\, собрав гру ппу рыбаков\, ко торые стали Его первыми ученик ами. Иисус учил их тому\, что о ни прежде дол жны искать Царс тва Небесного. Для того чтобы войти в это Цар ство\, они до лжны наполни ть свои сердц а любовью. То гда их сердца пр евратятся в Царст во Небесное. Далее Иисус сказал им: \"Я и Мой О тец едины\". \n\n\n Сегодня Рож дество праздну ется во многих странах. В каж дой стране люд и идут в церкв и\, слушают п роповеди и в озвращаются домой. Некот орые люди пра зднуют этот де нь\, устраивая пиршества и выпивая спи ртное. Но ниг де в мире Ро ждество не п разднуется так торжеств енно и свято как в Прашант и Нилаяме. Зде сь собираютс я мужчины и ж енщины со всех стран мира. В Христианстве существует мн ого конфессий\ , и в каждой из них Рождест во празднуе тся по-разному . Только в Праш анти Нилаям христиане всех конфес сий\, а также люди други х вероиспо веданий объе диняются вме сте для того\, чтобы отпра здновать Рож дество. Все они работа ют в гармо нии. Их дея тельность является живы м воплощением прин ципа братства людей и Отцовства Бога. \n \n\n\n Источник\n\n DTSTART;VALUE=DATE:20161225 RRULE:FREQ=YEARLY;INTERVAL=1 END:VEVENT END:VCALENDAR