Чистота сердца и ума

     "Нужно, чтобы благие мысли находили свое отражение в делах. Например, когда садхак воспевает гимн своему любимому божеству, он должен тонко чувствовать то, о чем поет, ощущать себя единым с этим гимном. Испытать такое ощущение можно только сердцем, ибо в сердце пребывает Господь, делая его недоступным мирским заботам"

Сатья Саи говорит, том XVII, глава 15

     "Мы должны очистить наши сердца, чтобы Господь смог излить на нас Свою милость. Если в сердце нет любви, сострадания и смирения, все ваше образование, прекрасное знание священных писаний и любые ритуалы окажутся бесполезными"

Сатья Саи говорит, том XVII, глава 22

     "Кокос - символ сердца. Прежде чем предлагать Богу этот кокос, необходимо удалить все внешние волокна. Духовный смысл заключается в удалении тамасических (порочных) тенденций из нашего сердца. Скорлупа кокосового ореха отображает в символической форме присутствующую в нас раджа гуну. Белое ядро внутри кокосового ореха представляет сатво гуну. Главное в этом ритуале не механическое разбивание кокоса, а то, что мы предлагаем Богу в качестве приношения свое чистое сердце"

Сатья Саи говорит, том XIX, глава 7

     Обладая чистотой и единством, вы можете раскрыть свою божественность и развить подлинную преданность Богу

Сатья Саи говорит, том XIX, глава 9

Некоторые люди говорят, что они не получили никакой пользы от воспевания божественного имени в течение двадцати-тридцати лет. Никакой пользы от воспевания божественного имени и не будет, если ум не чист. В первую очередь следует очистить свой ум и наполнить его позитивными чувствами. Только тогда вы сможете ощутить пользу от воспевания божественного имени. 

- Божественная беседа, 14 апреля 1999 г.

     Чистое сердце обладает большей силой, чем любая мантра или янтра. Ваша вера должна исходить из глубины сердца, которое является обителью Бога

Сатья Саи говорит, том XIX, глава 14

     "У человека с чистым умом - в голове светлые мысли, в нем бьет ключом энергия, возникающая из чистой любви. В чистом уме расцветает мудрость. Лишь тот, кто обладает таким умом, может контролировать свои чувства.
     Человек, обуздавший чувства, может осознать свою Божественную природу и наполнить светом все вокруг"

Сатья Саи говорит, том XIX, глава 15

     Обуздание ума ведет к мокше (освобождению). Самое главное требование к уму - чтобы он был чист. Когда ум свободен от дурных мыслей и полон благими, он именуется читта (сознание).
     Тамильский святой Тирутондар пел в одном из своих гимнов: «О, Рама! Я поклоняюсь Тебе, и ум мой чист!»

Сатья Саи говорит, том XIX, глава 15

     "Если вы слушаетесь своих родителей, размышляете о Боге и медитируе­те перед изображением божеств, кормите животных дома или на улице, а также подаете милостыню нищим, то, таким образом, вы можете снискать милость Господа и оправдать свою жизнь. Вы достигните успеха, если запомните, что нет драгоценнее дара, чем еда для голодного, нет Бога святее, чем ваши родители, нет выше качества, чем сострадание, нет полезнее приобретения, чем компания благочестивых людей, нет злее врага, чем гнев, нет опаснее болезни, чем грех, нет страшнее смерти, чем бесчестье, нет выше добродетели, чем постоянная память о Господе. Не думайте, что простым повторением мантр вы сможете искупить свои грехи. Искупить их можно только праведными делами. Бесполезно молиться, если нет чистоты в сердце. Бессмысленны любые религиозные обряды, если нет духовной чистоты. Как может быть чистой ваша еда, если на кухне грязная посуда? Люди тешат себя высокопарными беседами на духовные темы. Но без воплощения в жизнь, такие разговоры не имеют смысла"

Сатья Саи говорит, том XIX, глава 21

     С древних времен мудрецы и святые испытывали блаженство от переживания непосредственного контакта с Богом и различными способами старались выразить свой опыт. Подобные опыты присущи людям всех вероисповеданий. В Христианстве существуют письменные свидетельства таких духовных опытов. Такие же опыты были обнаружены и в Исламе. Некоторые правила и ритуалы в различных религиях могут отличаться между собой, но переживание единения с Богом известно приверженцам любой веры. Если люди не способны достичь этого состояния, то причина в них самих, а не в том, что им недостает Божьей милости. Милость Господа повсюду изливается в избытке. Но людские сердца не готовы к принятию этой милости, они не чисты. Людей постоянно одолевают сомнения, они утратили веру в себя. Может ли тот, кто ни капли не доверяет другому человеку, обрести веру в Бога?
     Твердая вера - вот что необходимо в первую очередь. Мы должны быть стойкими в своих убеждениях. Милость Господа не может обрести тот, кто постоянно колеблется и у кого нет чистоты в сердце. Господь судит о верующем по чистоте его сердца, а не по тому, как он молится, или совершает джапу. Даже если вы не молитесь и не медитируете, достаточно, если вы очистили свое сердце - Бог войдет в него

Сатья Саи говорит, том XIX, глава 23

     Мир познается только с помощью ума, выступающего в роли инструмента, помогающего понять, что правильно, а что - нет, что постоянно, а что преходяще. Ум олицетворяет собой осознание или понимание. А пребывающее в нас Духовное Начало можно представить как чистое, сияющее, вечное и неизменное сознание. Оно сияет внутри человека как светящееся пламя. В Шастрах (духовных писаниях) это именуется Богом. В Упанишадах говорится, что Бог обитает в глубине сердца. В Библии утверждается, что познать Бога могут только чистые сердцем. В Коране также говорится, что чистота сердца - это главное для познания Бога. Гуру Нанак учил, что познать Бога можно только с помощью добрых мыслей, ласковых слов и благочестивых дел. Таким образом, все вероисповедания единодушно утверждают, что важнее всего - чистота сердца

Сатья Саи говорит, том XIX, глава 27

     "Однажды царь Джанака созвал ассамблею лучших ученых-богословов. В столицу прибыли знаменитые пандиты и философы со всего царства. Собралось такое количество «гигантов мысли», что для обычных посетителей не хватило мест. Ежедневные дискуссии возглавлял сам царь Джанака, а из группы «избранных», сопровождавших его, только самым знающим и выдающимся предоставлялась возможность говорить и излагать свои взгляды. И так случилось, что на это благородное собрание величайших мужей попытался проникнуть Аштавакра - юноша, горбатый от природы. Но разве могли его пустить во дворец, не имеющего ни приглашения, ни рекомендаций? Он мог надеяться только на свою глубокую веру в Бога.
     Тому, у кого безоговорочная вера, не страшны никакие трудности. Какие-то временные препятствия могут встать на пути, но, в конце концов, ему обеспечен успех. Три дня ждал Аштавакра у ворот дворца Джанаки. Он наблюдал, как мимо него проходят на ассамблею именитые богословы. Ашта­вакра твердо решил попасть на собрание и принять участие в дискуссии и был не намерен отступать. День за днем он терпеливо ждал у ворот. Один внимательный и добродушный старый ученый приметил у ворот Аштавакру, когда утром шел на собрание, а вечером выходил из дворца. Этот сердобольный пандит сообщил царю Джанаке, что у входа уже несколько дней ждет юноша, хотя, судя по виду, у него нет никаких оснований для присутствия на ассамблее.
     Царь Джанака приказал слугам найти юношу и привести его в зал. Как только Джанака сел на трон и в торжественной и святой атмосфере, подобающей такой августейшей встрече, было объявлено начало дискуссии, в зал вошел Аштавакра. Увидев жалкого юнца-калеку, вознамерившегося принять участие в дебатах, большинство именитых пандитов не смогли сдержать смеха.
     Но царь Джанака не смеялся - он с любопытством разглядывал Аштавакру. Аштавакра внимательно осмотрел зал и внезапно рассмеялся - громче, чем сидящие кругом пандиты. Этот взрыв хохота был настолько неуместен, что пандиты пришли в недоумение и замешательство. «С какой стати этот неотесанный юнец смеется над нами? - думали они. - У нас было над чем посмеяться - у него такой нелепый вид, но с нами-то все в порядке, тогда чему же он смеется?» Пандиты были раздражены и сбиты с толку «дерзкой» выходкой юноши, и им не терпелось узнать, почему этот смешной калека так громко смеется. Один из ученых не выдержал и спросил Аштавакру: «Кто ты, незнакомец? Мы тебя не знаем. При виде твоей кривой фигуры нам стало смешно, но чем вызван твой смех? Чем так позабавили тебя эти прославленные пандиты, что ты до сих пор не можешь остановиться?»

     «Ну как же, почтенный, - ответил Аштава­кра, - я пришел на эту встречу, созванную слав­ным царем Джанакой, полагая, что здесь состоится высокая дискуссия на тему святых Писаний. Знай я, что за люди здесь собрались, я бы и не старался сюда проникнуть. Я ждал несколько дней и, нако­нец, вошел в этот зал, уверенный, что окажусь ря­дом с величайшими из живущих философов. Как я мечтал побыть в обществе таких великих душ! Но вот незадача, я обнаружил здесь всего лишь сапож­ников, тачающих шлепанцы из кожи!» От этих слов пандиты пришли в бешенство, крайне возмущен­ные оскорблением, нанесенным им Аштавакрой.

     Но Аштавакра как ни в чем не бывало продолжал: «Да, да, сапожник - самое подходящее слово для вас. Сапожник работает с кожей и шкурой, и только и думает о том, хороша эта кожа или плоха. Ничто другое его не интересует. Вас всех рассмешила моя "кожа", и вы явно решили, что она не слишком высокого качества, но никому из вас не пришло в голову поинтересоваться моими знаниями. У пандитов должна быть способность смотреть внутрь, но вас, похоже, заботит лишь внешняя оболочка. Если вы судите только по внешнему виду, а внутреннее содержание разглядеть не в силах, вас нельзя назвать пандитами. Вы только сапожники, кожевенных дел мастера!» Такую речь произнес Аштавакра. Пристыженные пандиты опустили головы. Царь Джанака прекрасно понял Аштавакру, пригласил его занять место на ассамблее и позже воздал ему многочисленные почести.

     При всех наших высоких званиях мы хорошо видим только внешнее, а то, что внутри, нас не волнует. Знакомясь с человеком, мы придаем значение его внешности, достатку, положению, образованию, титулам и пр. Но когда Бог изучает человека, он смотрит, насколько чисто его сердце, есть ли покой у него внутри. Вот такую проницательность мы должны в себе развивать.
     В какую бы ситуацию мы ни попали, нам не следует ни ликовать, ни волноваться. Мы должны дать время более благородным чувствам зародиться внутри и проявить себя. Научившись терпению и сдержанности, мы сможем обрести и другие важные духовные качества - отрешенность, стойкость, концентрацию, способность контролировать ум. Тогда вы придете к состоянию внутренней чистоты и глубокого покоя. Внутренняя чистота даже важнее, чем внешняя. Бог есть всегда, внутри и снаружи. И потому место Его обитания - а оно в вас и вне вас, повсюду, должно быть чистым и освященным. Тогда живущий в вас Бог будет хранить вас, где бы вы ни были"

Сатья Саи говорит, том XX, глава 11