Поиск сообщества

ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА ИИСУСА …Воплощённые в жизнях просветлённых душ и Божественных Инкарнаций. Каждый декабрь преданные христиане всего мира вспоминают послание Иисуса Христа и изучают его актуальность в нашей современной жизни. Термин «Заповеди Блаженства» относится к восьми жизненным наставлениям, которые Иисус изложил в Нагорной Проповеди. Чтобы жить ради высшей цели, то, что было хорошим советом в то время, и сейчас спустя две тысячи лет всё ещё остаётся желательным для любого. Помимо того, что Заповеди Блаженство несут в себе вневременные воззвания, они превосходят межкультурные барьеры и относятся к межрелигиозным концепциям точно так же, как это было и в то время, когда Иисус говорил страдающим иудеям Свои слова мудрости, исходящие прямо из Духа. В качестве дани Тому, Кому христиане поклоняются как Богу, а остальное человечество считает всемирным Учителем, в этот рождественский месяц журнал «Heart2Heart (От сердца к сердцу)» исследует практическую составляющую Заповедей Блаженства и их место в наших жизнях и в наше время. Являются ли Заповеди Блаженства только предметом религиозных дискуссий, речей и наставлений, или по ним действительно можно жить? Можно ли следовать сказанному? Поступал ли так кто-нибудь в действительности? Если да, то когда, где, как? И, самое важное, где все они, последователи Христа? Присоединяйтесь к нам в этом путешествии, чтобы найти состояние блаженства, которое входит в название Заповедей и которое может быть открыто, когда Заповеди Блаженства действительно становятся позицией нашей жизни. Появление Заповедей Блаженства. Когда Господь Иисус начал Свою первую проповедь перед большим количеством людей, собравшихся у Его стоп на Галилейском холме в Израиле, Он начал со Своего самого радикального учения – Заповедей Блаженства. Заповеди Блаженства – это серия из восьми благословений, посредством которых Иисус кратко описывает характер человека, который действительно и мощно идёт по духовному пути к Богу. В этих поэтических фразах Иисус изложил золотой путь, идя по которому, каждый мужчина и каждая женщина, будь это в Израиле или в Исландии, в Африке или в Австралии, будь это бедняк или магнат, сможет окутать своё «я» божественным светом. Именно этими восьмью возвышенными принципами начал Иисус Свою Нагорную Проповедь, революционную речь, которая шокировала Его слушателей, бывших обычными иудеями. В этой первой проповеди Иисус изложил новый и ломающий привычные представления завет о пути к Богу. Он по-новому истолковал закон Моисея, в частности, десять заповедей, осудил «благое дело» поста, дачи милостыни и молитвы, если это выполняется только ради показухи, изложил Господню молитву и предупредил, что те, кто судят других, должны сначала разобраться в самих себе. Заповеди Блаженства были Его первым залпом – торпедой любви, чтобы встряхнуть человечество, пробудить его от привязанности к материальным благам и мирским удовольствиям. Прошли столетия, но Заповеди Блаженства даже сегодня удивляют нас и подвергают танталовым мукам, они пробуждают и просветляют нас, потому что они все полностью изменяют обычную веру и отношение. Их могущественные декларации уводят нас от земных и мирских наград и направляют внутрь, к внутреннему миру Божественной милости и чистоты. Более двух тысяч лет назад, когда Иисус начал своё пастырство среди иудейского народа, мир был опасным местом. Римские завоеватели имели полную власть, и для иудеев часто жизнь была суровой и горькой. Они страстно желали освободиться от своих проблем, и многие молились о приходе ожидаемого Миссии, чтобы Он спас их и ввёл в царство небесное. Для многих иудеев это царство вполне естественно было связано с изгнанием римлян, восстановлением прав, достоинства и исполнением честолюбивых желаний иудейского народа. Естественно, они ожидали увеличения материальных доходов, т.к. основная часть их богатства переходила к их римским хозяевам в качестве налогов. Однако в первой проповеди Иисус сказал Своим людям не то, что ожидал бы любой обычный человек. Иисус не дал людям того, что они хотели, Он дал им то, в чём они нуждались, т.е., имеющий глаза видеть, видел, имеющий уши слышать, слышал. Он поучал, что царствие небесное находится внутри, и Заповеди Блаженства являются свидетельством этого факта, т.к. они указывают на внутреннюю существующую реальность, открытую для всех. И знатоки священных писаний, и искатели воспринимают Заповеди Блаженства как совершенно новую жизнь духа, чьи ценности полностью расходятся с ценностями мирской жизни, но их применение на практике является достаточно мощным средством, чтобы полностью изменить нашу позицию, цель и стиль жизни. К тому времени, когда сострадательный Господь Иисус Христос изложил это могущественное послание, Он уже зарекомендовал Себя как великий духовный учитель, оратор и целитель больных. Толпы людей стекались к Нему отовсюду. В Библии написано, что как раз перед тем, как Он изложил Заповеди Блаженства, «Иисус ходил по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царства. И исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошёл о Нём слух по всей Сирии, и приводили к Нему всех немощных, одержимых разными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множества народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана». ~ «Евангелие от Матфея», гл. 4, ст. 23-25. Иисус, поучающий в синагоге Люди верили в Него. Он был высоким и сильным, с огненным взглядом, излучавшим божественный свет. Он только что выстоял перед искушением дьявола в пустыне и теперь полностью освящённый и обретший Свою полную силу был готов спасти Свою паству. И Он использовал самые лучшие и простые слова, чтобы привлечь их. Его высказывания были проникновенными, и Он говорил только для того, чтобы учить и направлять тех, кто находился вокруг Него, тех, кто обращал к Нему свои взоры. Некоторые, такие как Пётр, Андрей, Иаков и Иоанн, уже стали Его давшими обет учениками. Люди готовы были слушать Его послание, но могли ли они воспринять его? Были ли они способны понять сложный и глубокий смысл слов, которые могли изменить их жизни? И не находимся ли мы в том же положении, когда вновь читаем Его слова? Иисус начал Свою Нагорную Проповедь с самых могущественных указаний, которые когда бы то ни было давались человеку. Как Он учил своих последователей, не должно быть никаких сомнений ни в Его достоинстве, и в Его авторитете, ни в божественном происхождении Его мудрости. Вот не устаревающие заявления Бога, одно за другим, каждое такое же очевидное и могущественное, как и остальные. Часть 1: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное». Когда эти первые дары слетели с Его божественных уст, мир должен был откорректировать своё фундаментальное понимание концепции трансформации, т.к. Он говорил им: «Моё дитя, не полагайся на своё эго, не позволяй гордости и тщеславию охватить тебя. Будь скромным, будь кротким, тогда Бог благословит тебя, и ты будешь радушно принят в царстве Бога». Иисус убеждал Своих слушателей, что, отказавшись от своего эго и своей гордости, они обретут вечную награду: царствие небесное. Поэтому Он призывал их быть нищими духом, лишёнными мирской гордости и самоуверенности. Нищие духом совершенно лишены эго и полностью открыты Словам Бога. Они подобны пустым сосудам, Бог может наполнить их скромностью, смирением и внутренним покоем, это поддержит их в постоянном исполнении Воли Бога. Человек, который выделяется, как «нищий духом», никогда не поставит себя на первое место, благополучие окружающих он будет ставить выше своего собственного. Эта божественная добродетель скромности была продемонстрирована христианским святым нашего времени Максимилианом Колбе, чья необыкновенная жизнь жертвенности является выдающейся в истории человечества. Жизнь и послание святого Максимилиана Колбе (1894-1941) Он родился 8 января 1894 года в Польше в городе Здуньска-Воля около города Лодзь вторым сыном бедного ткача. При крещении ему дали имя Раймонд. Оба родителя были набожными христианами с особой преданностью Марии. В детстве Раймонд, по-видимому, был в меру шаловливым, но однажды, когда мать отругала его за какую-то проделку, её слова возымели действие и произвели радикальные перемены в поведении ребёнка. Позднее он объяснил эту перемену: «В ту ночь я спросил Божью Матерь, что случится со мной. Тогда Она подошла ко мне, держа две короны, одну белую, другую красную. Она спросила меня, хочу ли я взять любую из этих корон. Белая корона означала, что я должен настойчиво добиваться чистоты, а красная означала, что я должен стать мучеником. Я сказал, что возьму их обе». Итак, в раннем возрасте ребёнок поверил и принял, что ему предстоит быть мучеником. Его вера в свой сон наложила отпечаток на все его дальнейшие действия. В 1907 году Раймонд и его старший брат поступили в юношескую францисканскую семинарию во Львове. Здесь он проявил блестящие способности по математике и физике, и его учителя предсказывали ему блестящее будущее в науке. Другие, видя его пылкий интерес ко всему, связанному с военным искусством, видели в нём будущего стратега. Его интерес к военному делу и его пламенный патриотизм действительно на некоторое время затмили его интерес к идее стать священником. Исполнение его сна состояло бы в освобождении Польши от её притеснителей в качестве военного. Но прежде чем он смог кому-либо сказать о своём решении, его мать объявила, что, поскольку все её дети теперь учатся в семинарии, они с мужем намерены начать монашескую жизнь. Раймонд не был настолько жестокосердным, чтобы нарушить планы своих родителей, и поэтому он отказался от своего решения вступить в армию. В сентябре 1910 года он стал послушником и по обычаю принял новое имя Максимилиан. С 1912 по 1915 он находился в Риме, изучая философию. 28 апреля 1918 года в Риме он был посвящён в духовный сан. С того времени до начала второй мировой войны он 21 год жил как ревностный образцовый францисканский монах. В сентябре 1939 Максимилиан начал организовывать укрытие для 3 000 польских беженцев, среди которых было 2 000 евреев. Он говорил: «Мы должны сделать всё, что в наших силах, чтобы помочь этим несчастным людям, изгнанным из своих домов и лишённых даже самых основных предметов первой необходимости…» Монахи делились с беженцами всем, что имели. Они дали им приют, пищу, одежду и принесли всё своё оборудование, чтобы использовать его в своём служении. Община попала под подозрение, и за ней началось тщательное наблюдение. 17 февраля 1941 года Максимилиан был арестован и отправлен в пользующуюся дурной славой тюрьму Павиак в Варшаве. Там с ним обращались очень жестоко. Свидетели рассказывают, что в марте того года эсэсовские охранники, видя, что этот человек имеет привычку носить чётки, спросили его, верит ли он во Христа. Когда священник спокойно ответил: «Да», охранник ударил его. Эсэсовец повторял свой вопрос несколько раз и, получая всё время один и тот же ответ, продолжал жестоко избивать его. Вскоре после этого францисканскую одежду и принадлежности унесли и дали заключённому другую одежду. 28 мая отец Максимилиан в числе 300 других узников был переправлен в ужасный лагерь смерти Освенцим. Его разу же заставили работать: носить каменные блоки для строительства стены крематория. Работа продолжалась весь день без перерыва, и её нужно было выполнять бегом под злобными ударами охранников. Несмотря на то, что у отца Максимилиана было одно лёгкое (второе было потеряно из-за туберкулёза), он воспринимал работу и удары с удивительным спокойствием. Иногда его сокамерники пытались прийти ему на помощь, но он не подвергал их опасности. Он всегда отвечал: «Мария даёт мне силы. Всё будет хорошо». В то время он написал своей матери: «Не волнуйся ни обо мне, ни о моём здоровье, потому что благой Господь находится повсюду, и Он относится ко всем нам с великой любовью». В Освенциме, где правили голод и ненависть, а вера исчезла без следа, этот человек открыл своё сердце другим и говорил о безграничной любви Бога. Казалось, он никогда не думал о себе. Когда привозили пищу, и каждый пытался занять своё место в очереди, так чтобы наверняка получить свою долю, отец Максимилиан стоял в стороне, и поэтому ему часто ничего не доставалось. В другое время он делился с другими своей скудной порцией супа и хлеба. Однажды его спросили, разумно ли такое самопожертвование в месте, где каждый человек занят борьбой за выживание, и он ответил: «У каждого человека есть цель в жизни. Для большинства из мужчин она состоит в том, чтобы вернуться домой к своим жёнам и семьям, к своим матерям. Для меня она состоит в том, чтобы посвятить свою жизнь благу всех людей». Люди собирались тайно, чтобы услышать его слова любви и поддержки, но именно его пример имел самоё большое значение. Отец Зигмунд Русжак вспоминает: «Каждый раз, когда я во дворе видел отца Колбе, я чувствовал внутри себя необычное излияние его благости. Несмотря на то, что он был одет в такие же лохмотья, как и все мы, с такой же жестяной банкой, свисающей с его пояса, видя его, человек забывал свои ужасные внешние обстоятельства и ощущал только очарование его вдохновенного лица и его сияющую святость». В этой драме остался только один последний акт. Эти события записаны в достоверных свидетельствах бывших узников лагеря, собранных как часть процедуры причисления к лику святых. Вот эти свидетельства: Тадеуш Джоачимовски, служащий блока 14А, рассказывает: «Летом 1941 лагерная сирена возвестила о побеге. Начальник объявил, что из-за побега трёх заключённых десять заключённых из тех блоков, в которых находились беглецы, будут выбраны для наказания и помещены в бункер (подземная камера голодания)». Далее повествование продолжает Ян Якуб Зегидевич: «После того, как была набрана группа обречённых, один заключённый вышел из строя одного из блоков. Я узнал отца Колбе. Из-за своего плохого знания немецкого я не понял, о чём они говорили, и я не помню, разговаривал ли отец Колбе непосредственно с начальником. Обращаясь с просьбой, отец Колбе встал по стойке «смирно» и указал на бывшего унтер-офицера, которого я знал по лагерю. По выражению лица начальника можно было догадаться, что он был удивлён поступком отца Колбе. Когда был подан знак, отец Колбе встал в строй обречённых, а унтер-офицер вышел из строя. Вскоре после этого обречённые пошли по направлению к блоку 13, блоку смерти». Тем унтер-офицером был Франсишек Гаджовнижек. Когда был объявлен приговор, Гаджовнижек от отчаяния заплакал: «О, моя бедная жена, о, мои бедные дети. Я больше никогда их не увижу». И тогда произошло неожиданное, из рядов тех, кто получил временную отсрочку, вышел отец Колбе и предложил себя вместо другого человека. Затем тех десять осуждённых человек повели к ужасному бункеру, душным подземным камерам, где люди умирали медленной смертью без воды и пищи. Бруно Борговиец, видевший всё своими глазами, вспоминает, что произошло: «В камере несчастных приговорённых каждый день вслух читались молитвы и пелись песни, к которым также присоединялись узники из соседних камер. Когда эсэсовцы находились в блоке, я подходил к бункеру, чтобы поговорить с людьми и утешить их. Частые молитвы, обращённые к Святой Матери, и песни, посвящённые Ей, эхом отдавались во всех коридорах бункера. У меня было впечатление, что я нахожусь в церкви. Отец Колбе вёл, а узники повторяли в унисон. Часто они так глубоко были погружены в молитву, что даже не слышали, что эсэсовцы с проверкой спустились в бункер, и голоса стихали только после громкого окрика визитёров. Отец Колбе всё переносил мужественно, он не просил и не жаловался, а поднимал дух других… Со временем, когда они очень ослабели, молитвы произносились только шёпотом. При каждой проверке отца Колбе видели коленопреклонённым или стоящим в центре, он бодро смотрел в лица эсэсовцев, тогда как почти все остальные теперь лежали на полу. Так прошло две недели. Узники умерли один за другим, и остался только отец Колбе. Начальство посчитало, что всё это длится слишком долго, камера была нужна для новых жертв. Поэтому в один из дней они привели немца, обычного преступника по имени Бок, который сделал отцу Колбе укол карболовой кислоты в вену левой руки. С молитвой на губах отец Колбе сам протянул свою руку палачу. Не имея сил наблюдать это, я ушёл под предлогом необходимости выполнения работы. Сразу же после того, как эсэсовцы с палачом ушли, я вернулся в камеру, где нашёл отца Колбе, который сидел, прислонившись спиной к стене, его глаза были открыты, а голова свесилась набок. Его лицо было спокойным и сияющим». Из этого не имеющего себе равного примера мы можем понять, как эта добродетель побуждает людей проводить большую часть времени в молитве, в которой они черпают все свои силы, исходящие от Бога, а не от сообразительности ума или питательности пищи. Живя в истинном и буквальном смысле согласно своим проповедям, в мыслях, словах и делах святой Колбе поднялся на всеми различиями, включая расовые. Для него не было ни евреев, ни не евреев. Всё было едино. В этом состоянии внутреннего единства он был невозмутим и переживал блаженство, невообразимое в его обстоятельствах. «Нищие духом» действительно всегда полны радости и исполнены благодарности Богу, потому что они побороли своё эго и покоятся в присутствии Бога. Они находятся под защитой Бога, видят Его улыбающийся взгляд и отвращаются от погони за миражом мирских кажущихся наград. Они действительно живут в постоянно присутствующем «царствии небесном», которое является живым присутствием Милости Бога. Источник: http://media.radiosai.org/Journals/Vol_06/...-coverstory.htm

Духовное значение Нагорной Проповеди Среди учений Иисуса Христа, изложенных в канонических Евангелиях, чаще всего цитируется Нагорная Проповедь. Возможно потому, что эти восемь на первый взгляд простых утверждений содержат суть, которую, как хотел Господь, каждый человек понял и воплощал в своей жизни. Комментариев к этому собранию учений, изложенных в Евангелии от Матфея, множество. Тем не менее, Отец Огада в своей книге «Принцип Я Есть – Христос Внутри» предлагает совершенно новое и возвышающее понимание этих Блаженств. Он начинает обсуждение от уровня тела и ума, поднимаясь к области духа. Бхагаван Баба говорит: «Очень важно знание своего “Я”. Без этого человек не может наслаждаться спокойствием. Хотя человек может обрести славу и признание в мире, он не будет счастлив без знания о собственной Сущности. Знание о душе, знание о Боге и духовное знание – всё это составляет мудрость, которая содействует полному осознанию души и Бога. Знание своей Сущности – это знание, с помощью которого узнаётся всё остальное… Отождествлять себя с телом так же абсурдно, как считать себя домом, в котором вы живёте, или машиной, в которой вы ездите. Важно понять истину о своей божественной тождественности, используя инструменты тела, ума и разума. Истинное «Я» не двойственно. Существует только Один без второго». Интересно, что то же самое послание содержится в Блаженствах, но без серьёзного духовного исследования это не так очевидно. Отец Чарльз провёл это исследование, и теперь давайте отправимся в это путешествие. Ниже представлена 19-я глава книги Отца Чарльза Огады «Принцип Я Есть – Христос Внутри». Эта книга, в которой представлены двадцатилетние духовные искания автора, написана в форме вопросов и ответов. В книге использованы обычные библейские имена, особенно имена учеников, задающих вопросы. Увидев множество людей, Иисус взошёл на гору, и когда Он сел, Его ученики подошли к Нему. Наполненный состраданием, Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Всякий, кто стремится спасти свою жизнь, потеряет её, а всякий отдающий свою жизнь, спасёт её. Как-то один царь решил отказаться от своего царства и всех мирских вещей и стать учеником одного духовного учителя. Во время испытательного срока учитель устроил ему испытание. Он должен был каждый день подметать монастырь и относить мусор за пределы деревни. Другие ученики просили учителя освободить его от этой работы, потому что он пользовался в царстве всеми удобствами. Учитель знал, какую цель преследует, и сказал: «Мы проверим». Однажды, когда он выносил ведро мусора за пределы деревни, кто-то толкнул его, и весь мусор рассыпался. Ученик-царь оглянулся и сказал тому человеку: «Что ж, благодари свои звёзды. Это не прошлые дни. Что я могу тебе сказать?» Когда эти новости сообщили учителю, он сказал: «Разве я не говорил вам, что время ещё не пришло?» Через некоторое время снова было проведено испытание. В этот раз царь-ученик посмотрел на толкнувшего его человека и ничего не сказал. Это опять сообщили учителю, который сказал: «Разве я не говорил вам, что время ещё не пришло?» Спустя долгое время его снова подвергли испытанию. В этот раз он не посмотрел на человека, рассыпавшего мусор из его ведра. Он собрал весь мусор и отнёс его. Когда это рассказали учителю, он сказал: «Теперь он может играть в смерть». Когда вы играете в смерть, вы мертвы для всех неправильных вещей, приходящих к вам, но живы для каждой хорошей вещи, которая может исходить от вас. Пётр: Господь, объясни нам значение Нагорной Проповеди. Что такое «нищета Духа»? Когда «Я есть» освобождается от чувства «я» и «моё», Сущность, Высшее «Я», осознаёт себя как Бога. Те, кто не нуждаются ни в чём, и есть нищие Духом. Их царство внутри, снаружи ничего нет. Второе, процесс освобождения «Я есть» от одеяния «я» и «моё» приводит к «плачу». Поэтому те, кто проходит этот путь очищения, могут быть утешены. Блаженны кроткие. Кроткие непритязательны. Непритязательными являются те, у кого нет понятия «я». Блаженны алчущие и жаждущие правды. Праведно только Высшее «Я», потому что ничего больше не осталось. Где праведность, там Истина, а где Истина, там Бог. Высшее «Я» является воплощением Истины. Поэтому те, кто алчут и жаждут правды, наполнятся Истиной Высшего «Я». Будьте милостивы по отношению к себе. Когда вы осуждаете «других», вы осуждаете себя, потому что вы являетесь тем, что вы видите, и вы видите то, чем вы являетесь. «Других» не существует, существует только «Я есть». И поистине блаженны чистые сердцем, они едины с Богом. Сердце – это место, где находится Высшее «Я». Бог живёт в сердце. Когда Высшее «Я» находится в одиночестве как «Я есть то, что Я есть», сердце сияет своей изначальной чистотой. Фома: Господь, имеет ли это сердце какое-то отношение к физическому сердцу? Это сердце не является каким-то физиологическим органом. Оно не находится ни внутри тела, ни снаружи него. Не может быть ни внутри, ни вовне, потому что существует только оно одно. Сердце – это другое название Высшего «Я», Безмолвия, «Я есть», Бога или Любви. Однако пока вы отождествляете себя с телом, сердце – это место, где возникает и исчезает эго. Это место вашего Духовного «Я» расположено в нескольких дюймах правее середины груди. В этом значение писания, гласящего: «Сердце мудрого человека находится справа, но безрассудный думает, что оно находится слева». Каждый раз, когда кто-то говорит: «Я», он указывает на это место. Это ощущают все независимо от возраста, культуры или национальности. Даже маленький ребёнок укажет на это место, ссылаясь на «принцип "Я"». Отец Чарльз Огада выступает в Божественном Присутствии Бхагавана Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими. Спокойствие – это блаженство бытия. Бытие – это сознание, где нет никаких становлений, превращений. Когда Сущность остаётся в самой себе как «Я» – это бытие. Это спокойствие «Я есть». Это совершенная радость. Когда Сущность, Высшее «Я», проецирует себя как «это» или «то», – это становление, превращение. Это мирские беспокойства. Присутствие тех, кто пребывает в спокойствии Сущности, Высшего «Я», вселяет спокойствие в сердца всех. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Вы благословенны, если делаете всё ради Высшего «Я». Искатели Высшего «Я», Сущности, не проявляют насилия. Они действуют по вдохновению «Я есть». Они никогда не реагируют на беспокойства мира (ума). Утвердившиеся в спокойствии Высшего «Я», они одинаково относятся к похвале и порицанию, обретениям и потерям, успеху и неудаче, богатству и бедности, жаре и холоду. Вот почему Я говорю вам: «Любите врагов ваших, потому что никаких врагов не существует. Отдайте всё, что имеете (чувство «я» и «моё»), и вы будете совершенны, вы ни в чём не будете нуждаться. Если кто-то ударит вас по одной щеке, обратите «другую», ибо нет «других» Если кто-то говорит вам: «Пройди со мной одну милю», пройдите с ним две, ибо нет места, где вас нет. Если у вас взяли что-то не пытайтесь вернуть, потому что не существует ничего, что не принадлежит вам. Не ожидайте никакой награды за свои хорошие дела, потому что не существует никого, кому можно что-то отдать. Если кто-то просит у вас верхнюю одежду, отдайте ему и рубашку, потому что Истинное «Я» – нагое. Не судите и не судимы будете, потому что, когда вы судите, вы осуждаете себя. Какой мерою меряете, такой и вам отмеряно будет, поскольку вы – и дающий, и получающий. Относитесь ко всем одинаково, поскольку существует только один. Если вы хотите быть величайшими, станьте наименьшими, ибо оба равны. Если вы хотите обрести жизнь, вы должны сначала умереть, потому что сущность остаётся незатронутой. Будьте в мире подобно лотосу, рождённому и выросшему в грязи, но незатронутому ею. Да! Придите ко Мне и узнайте секрет смерти, являющейся Крестным Путём. – Группа Радио Саи Источник: http://media.radiosa...stmas_mount.htm