Форумы

Раздел II - Описание Праны В предыдущем разделе была затронута тема ‘Я расскажу вам о Брахмане’ (II. i. 15). В этой связи было заявлено, что то, из чего возникает вселенная, из чего она состоит (в течение непрерывности) и в чем она распадается, - это единый Брахман. Итак, каковы составляющие той вселенной, которая возникает и распадается? Пять элементов. А элементы состоят из имени и формы. Уже говорилось, что имя и форма называются истиной. И Брахман - это Истина этой истины, состоящей из элементов. Почему эти элементы называются истиной, будет объяснено в (третьем) разделе, посвященном грубой и тонкой вселенным. Поскольку тело и органы, а также жизненная сила состоят из этих грубых и тонких элементов, они являются истиной. Этот и следующий раздел вводятся для того, чтобы определить природу тех элементов, которые формируют тело и органы. Это и будет объяснением тайного названия ("Истина истины"), ибо Брахман, Истина истины, будет установлен только путем установления того, что тело и органы являются истиной. Было сказано: "Жизненная сила - это истина, и Брахман - это Истина об этом" (II. i. 20). Теперь, чтобы объяснить, что такое эта жизненная сила, и сколько у нее тайных имен, природа жизненной силы, которая является инструментом самости, описывается в ходе описания тайного имени Брахмана, подобно тому, как путешественник замечает колодцы, парки и т.д., лежащие вдоль дороги. Стих 2.2.1: यो ह वै शिशं साधानं सप्रत्याधानं सस्थूणं सदामं वेद सप्त ह द्विषतो भ्रातृव्यानवरुणद्धि । अयं वाव शिशुर्योऽयं मध्यमः प्राणः, तस्यैदमेवाधानम्, इदं प्रत्याधानम्, प्राणः स्थूणा, अन्नं दाम ॥ १ ॥ йо ха ВАИ śiśaṃ sādhānaṃ sapratyādhānaṃ sasthūṇaṃ sadāmaṃ Веда сапта га dviṣato bhrātṛvyānavaruṇaddhi | ayaṃ vāva śiśuryo'yaṃ madhyamaḥ prāṇaḥ, tasyaidamevādhānam, pratyādhānam idaṃ, prāṇaḥ sthūṇā, annaṃ dāma|| 1 || 1. Тот, кто знает тельца с его жилищем, его особым убежищем, его стойкой и привязью, убивает семерых своих завистливых сородичей: Жизненная сила в теле - это действительно телец; это тело - его обитель, голова - его особое убежище, сила - его опора, а пища - его привязь. Тот, кто знает теленка с его обиталищем, его особым убежищем, его стойкой и привязью, получает этот результат. Что это такое? Он убивает семерых своих завистливых родственников. Родственники бывают двух видов: те, кто завидует, и те, кто этого не делает; здесь имеются в виду первые. Семь органов[3] — инструментов для восприятия объектов, — которые находятся в голове, то есть привязанность к объектам чувств, которую они вызывают, называются родственными, поскольку они рождаются вместе с человеком. Поскольку они отворачивают его взгляд от "Я" к объектам чувств, они являются завистливыми родственниками, поскольку таким образом мешают ему постичь свое внутреннее "Я". В "Катха-упанишад" также говорится: "Саморожденный Господь повредил органам, сделав их склонными к экстравагантности. Поэтому они воспринимают только внешние вещи, но не внутреннее "Я"" и т.д. (Ка. IV. I). Тот, кто знает теленка и остальных — понимает их истинную природу, — убирает с глаз долой или убивает этих завистливых родственников. Когда стремящийся, услышав об этом результате, хочет узнать о них больше, Шрути говорит: "Это действительно теленок". Который? Эта жизненная сила, которая находится в теле в виде тонкого тела, которая в своей пятикратной форме пронизывает тело, и которую называли "Великой, облаченной в белое, сияющей Сомой" (II. i. 15), и на которой покоятся такие органы, как речь и ум, как мы знаем из иллюстрации столба, к которому привязаны ноги лошади (VI. i. 13). Оно подобно молодому теленку, не находящемуся в непосредственном контакте с объектами чувств, как другие органы. Уже упоминалось о "тельце с его обиталищем". Теперь, что же является обиталищем этого тельца, этого инструмента "я", жизненной силы, которая здесь уподоблена тельцу? Это тело, которое является следствием, является его обиталищем. Обитель - это то, во что что-то помещается. Это тело является обителью этого тельца, жизненной силы, потому что именно благодаря пребыванию в теле органы начинают функционировать как каналы восприятия, а не только потому, что они опираются только на жизненную силу. Аджаташатру продемонстрировал это следующим образом: когда органы удаляются, индивидуальное "я" остается незамеченным; только когда они занимают свои соответствующие места в теле, можно заметить, что индивидуальное "я" воспринимает вещи. Это было доказано тем, что (спящий) человек был разбужен толчком руки. Голова является его особым прибежищем. Он назван так потому, что жизненная сила связана с определенными его частями. Сила, которая исходит от пищи и питья, является его основой. ‘Прана" и "Бала" (сила) - синонимы, поскольку жизненная сила пребывает в теле, поддерживаемая силой. Это подтверждается текстом Шрути: ‘Когда это "я" становится, так сказать, слабым и бесчувственным" (IV. iv. i). Подобно тому, как теленок опирается на столб,[1] так и жизненная сила опирается на силу. Некоторые понимают, что столб - это дыхательная сила, которая действует в организме. А пища - это ее привязь. Пища, которую мы едим, бывает трех видов. То, что является наиболее грубым, выводится из организма и впитывается в землю. Промежуточная форма хилуса, проходящая через стадии крови и т.д., питает свое действие - грубое тело, которое состоит из семи компонентов.[2] Тело питается за счет своей причины, а именно пищи, потому что это продукт питания; а когда это происходит в обратном направлении, он распадается и падает. Тончайшая форма, называемая "нектаром" и "высшей силой", проходит мимо пупка к сердцу и, проникая в семьдесят две тысячи нервов, которые расходятся оттуда, порождает силу, обозначаемую здесь как "столб", и тем самым помогает тонкому телу, которое представляет собой совокупность внутренних органов и здесь называется тельцом, чтобы оставаться в грубом теле. Поэтому пища является связующим звеном между жизненной силой и телом, подобно телячьей привязи с петлей на каждом конце. Теперь упоминаются некоторые тайные имена, относящиеся к теленку, живущему в своем особом месте обитания, в связи с глазом: Стих 2.2.2: तमेतः सप्ताक्षितय उपतिष्ठन्ते; तद्या इमा अक्षन् लोहिन्यो राजयस्ताभिरेनं रुद्रोऽन्वायत्तः, अथ या अक्षन्नापस्ताभिः पर्जन्यः, या कनीनका तयादित्यः, यत्कृष्णं, तेनाग्निः, यच्छुक्लं, तेनेन्द्रः, अधरयैनं वर्तन्या पृथिव्यन्वायत्ता, द्यौरुत्तरया; नास्यान्नं क्सीयते य एवं वेद ॥ २ ॥ tametaḥ saptākṣitaya upatiṣṭhante; tadyā imā akṣan lohinyo rājayastābhirenaṃ rudro'nvāyattaḥ, Атха parjanyaḥ akṣannāpastābhiḥ йа, йа kanīnakā tayādityaḥ, yatkṛṣṇaṃ, tenāgniḥ, yacchuklaṃ, tenendraḥ, vartanyā adharayainaṃ pṛthivyanvāyattā, dyauruttarayā; nāsyānnaṃ ksīyate я evaṃ Веда|| 2 || 2. Эти семь богов, которые предотвращают разложение, поклоняются ему: через эти розовые линии в глазу Рудра заботится о нем; через воду, которая находится в глазу, Парджанья; через зрачок - солнце; через темную часть - огонь; через белую часть - Индра; через нижнюю часть глаза -сквозь веки на него смотрит земля, а через верхнее веко - небо. Тот, кто знает это как таковое, никогда не испытывает недостатка в пище. Эти семь богов, предотвращающих разложение (букв. "неувядающий"), которые будут названы ниже, поклоняются ей, этой жизненной силе, инструменту, который связан с телом пищей и находится в глазу. Корень "стха" с приставкой "упа" превращается в "Атманепадин", когда он обозначает молитву с мантрами. Здесь также семь имен богов обозначают мантры, используемые в молитве; поэтому использование Атманепады с "стха" не является неуместным. Теперь перечисляются боги, которые предотвращают упадок. С помощью этих знакомых розовых линий в области глаз Рудра заботится о ней, о жизненной силе, которая находится в теле. С помощью воды, которая находится в глазу и вытекает при контакте с дымом и т.д., бог Парджанья заботится о жизненной силе, то есть молится ей; и он является пищей жизненной силы и причиной ее постоянства. Об этом говорится в другой шрути: "Когда Парджанья вызывает дождь, жизненная сила радуется". Через зрачок, который обладает способностью видеть, солнце молится жизненной силе. Через темную часть глаза огонь молится ей. Индра молится через белую часть глаза. Земля наблюдает за ним через нижнее веко, потому что они оба занимают более низкое положение. А через верхнее веко - небо, потому что оба они занимают верхнее положение. Тот, кто знает это как таковое, знает, что эти семь богов, которые являются пищей жизненной силы, постоянно молятся ей, и в результате получает это — у него никогда не бывает недостатка в пище. Стих 2.2.3: तदेष श्लोको भवति । अर्वाग्बिलश्चमस ऊर्ध्वबुध्नः, तस्मिन्यशो निहितं विश्वरूपम् । तस्यासत ऋषयः सप्त तीरे, वागष्टमी ब्रह्मणा संविदान ॥ इति । ‘अर्वाग्बिलश्चमस ऊर्ध्वबुध्नः’ इतीदं तच्छिरः, एष ह्यर्वाग्बिलश्चमस ऊर्ध्वबुध्नः; ‘तस्मिन्यशो निहितं विश्वरूपम्’ इति प्राण वै यशो विश्वरूपम्, प्राणानेतदाह; ‘तस्यासत ऋषयः सप्त तीरे’ इति प्राणा वा ऋषयः, प्राणानेतदाह; ‘वागष्टमी ब्रह्मणा संविदाना’ इति वागष्टमी ब्रह्मणा संवित्ते ॥ ३ ॥ тадеша шлоко бхавати | арвагбилашчамаса урдхвабудхнах, тасминьяшо нихитах вишварупам | тасйасата ришайах сапта тире, вагаштами брахмана самвидана || ити | ‘arvāgbilaścamasa ūrdhvabudhnaḥ’ itīdaṃ tacchiraḥ, eṣa hyarvāgbilaścamasa ūrdhvabudhnaḥ; ‘tasminyaśo nihitaṃ viśvarūpam’ прана ити ВАИ yaśo viśvarūpam, prāṇānetadāha; ‘tasyāsata ṛṣayaḥ сапта tīre’ ити prāṇā vā ṛṣayaḥ, prāṇānetadāha; ‘vāgaṣṭamī brahmaṇā saṃvidānā’ ити vāgaṣṭamī brahmaṇā saṃvitte|| 3 || 3. По этому поводу есть следующий стих: "Есть чаша, которая имеет отверстие внизу и выпуклость вверху; в нее вложены различные виды знания; рядом с ней сидят семь мудрецов, а орган речи, который связан с Ведами, является восьмым.’Чаша, которая имеет отверстие внизу и выпуклость вверху" - это наша голова, потому что это чаша, которая имеет отверстие внизу и выпуклость вверху. ‘В него вложены различные виды знаний" относится к органам; они действительно представляют различные виды знаний. "Семь мудрецов сидят рядом с ним" относится к органам; они действительно мудрецы. "Орган речи, который связан с Ведами, является восьмым", потому что орган речи является восьмым и связан с Ведами. По этому поводу есть следующий стих или мантра: "Есть чаша, у которой есть отверстие внизу" и т.д. Теперь Шрути объясняет мантру. Что это за чаша? Это наша голова, потому что она имеет форму чаши. Как? Потому что у него есть отверстие внизу, рот, обозначающий это отверстие, и выпуклость вверху, а голова из-за своей круглой формы соответствует описанию. ‘В него были вложены различные виды знаний": Подобно тому, как сок сомы наливают в чашу, так и в голову были вложены различные виды знаний. Такие органы, как ухо, и жизненная сила, которая распределена между ними в семи формах, представляют различные виды знания, поскольку они являются причиной восприятия звука и т.д. Именно об этом говорится в Мантре. ‘Семь мудрецов сидят рядом с ним": Эта часть мантры относится к органам, которые обладают вибрационной природой. Только они являются мудрецами. ‘Орган речи, который поддерживает связь с Ведами, является восьмым".[4] Приводится причина этого: потому что орган речи является восьмым и поддерживает связь с Ведами (или произносит их). Стих 2.2.4: इमावेव गोतमभरद्वाजौ, अयमेव गोतमः, अयं भरद्वाजः; इमावेव विष्वामित्रजमदग्नी, अयमेव विश्वामित्रः, अयं जमदग्निः; इमावेव वसिष्ठकश्यपौ, अयमेव वसिष्ठः, अयं कश्यपः; वागेवात्रिः, वाचा ह्यन्नमद्यते, अत्तिर्ह वै नामैतद्यदत्रिरिति; सर्वस्यात्ता भवति, सर्वमस्यान्नं भवति य एवं वेद ॥ ४ ॥ imāveva gotamabharadvājau, ayameva gotamaḥ, ayaṃ bharadvājaḥ; imāveva viṣvāmitrajamadagnī, ayameva viśvāmitraḥ, ayaṃ jamadagniḥ; imāveva vasiṣṭhakaśyapau, ayameva vasiṣṭhaḥ, ayaṃ kaśyapaḥ; vāgevātriḥ, vācā hyannamadyate, attirha nāmaitadyadatririti ВАИ; sarvasyāttā бхавати, sarvamasyānnaṃ бхавати я evaṃ Веда|| 4 || 4. Эти два (уха) - Готама и Бхарадваджа: это - Готама, а это - Бхарадваджа; Эти два (глаза) - Вишвамитра и Джамадагни: это - Вишвамитра, а это - Джамадагни. Эти две (ноздри) - Васиштха и Кашьяпа; эта - Васиштха, а эта - Кашьяпа; язык - Атри, потому что через язык принимается пища. "Атри" - это не что иное, как название Атти.’ Тот, кто осознает это как таковое, становится едоком всего, и все становится его пищей. Итак, кто эти мудрецы, которые сидят рядом с этой чашей? Эти два уха - Готама и Бхарадваджа, это - Готама, а это - Бхарадваджа, что означает правое и левое ухо соответственно, или наоборот. Аналогично, в Шрути говорится, что эти два глаза - Вишвамитра и Джамадагни: вот этот, правый, - Вишвамитра, а этот, левый, - Джамадагни, или наоборот. Что касается ноздрей, то в Шрути говорится, что эти две - Васиштха и Кашьяпа: вот эта, правая ноздря, - Васиштха, а вот эта, левая, - Кашьяпа, или наоборот, как и раньше. Язык называется Атри из-за его связи с приемом пищи; это седьмая мудрость. Потому что пища принимается с помощью языка. Следовательно, то, что косвенно называется "Атри", является не чем иным, как привычным названием "Атти" (ест) — из-за того, что он является едоком. Размышляя над происхождением слова ‘Атри", он начинает употреблять в пищу все виды пищи, относящиеся к жизненной силе. В следующем мире он становится только едоком, и к нему никогда не относятся как к пище. Это выражено словами: ‘И все становится его пищей.’ Тот, кто знает это, истинную природу жизненной силы, как таковой, как описано выше, становится жизненной силой в этом теле и является всего лишь едоком, связанным с обителью и особым курортом, а не пищей. Иными словами, он полностью исключен из категории продуктов питания. Примечания и ссылки: [1]: Когда, например, кто-то дергает за него. [2]: Кожа, кровь, мякоть, жир, костный мозг, кости и семена. [3]: Глаза, уши, ноздри и рот. [4]: Язык имеет два значения: как орган вкуса, он будет назван в следующем абзаце седьмым мудрецом; как орган речи, о нем здесь говорится как о восьмом. https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/the-brihadaranyaka-upanishad/d/doc117948.html

«Холи означает победу добра над злом и победу духовных ценностей над чувственными». Бхагаван Шри Сатья Саи Баба

Четверг, 13 марта 2025 г. Вечерняя сессия "Бхарат Милаап" - драматическая постановка детей Бал Викас из Бихара и Джаркханда | Праздник Холи В благоприятный канун Холи дети Бал Викас двух штатов представили на хинди легендарную драму, оживив важный и эмоциональный эпизод из эпоса Рамаяна, посвящённый изгнанию Господа Рамы в лес и непоколебимую преданность Ему его брата Бхараты. Когда Господь Рама отправился на 14 лет в лес в изгнание, его брат Бхарата отказался принять трон Айодхьи, так как он не мог править королевством без своего старшего брата. Бхарата был непреклонен в том, что королевство принадлежит Раме, и поэтому он не сядет на трон. Бхарата горячо умолял Господа Раму вернуться и принять царство. Однако Господь Рама вместе с королем Джанакой с любовью объясняют Бхарате важность следования божественному повелению, которое заключается в том, что изгнание Рамы было частью судьбы, и он должен провести эти годы в лесу. Господь Рама и царь Джанака подчеркивают концепцию дхармы (праведности) и то, как Бхарата должен чтить божественную волю. В конце концов, Бхарата, отказавшись занять трон сам, символически ставит обувь Рамы на трон, показывая, что Господь Рама остается истинным царем, даже несмотря на то, что он в изгнании. Жест Бхараты является ярким проявлением его верности, преданности и уважения к авторитету старшего брата, показывая, что трон принадлежит только Раме. Перед началом драмы девушки Бал Викас исполнили прекрасный танец под песню «Саи – Тум Дер На Кар» ("Саи - Ты не задерживайся/не опаздывай" - пер. с хинди), выражая свою глубокую преданность и тоску по божественному даршану (благословению) Господа Саи. Источник На фб =============================== Ссылка на запись прямой трансляции вечерней сессии из Саи Кулвант Холла: Dance Drama Presentation by the devotees from Bihar & Jharkhand | Holi Celebrations | Mar 13, 2025

Четверг, 13 марта 2025 г. Утренняя сессия Музыкальная программа преданности преданных Бихара и Джаркханда | Празднование Холи Накануне праздника Холи преданные Бихара и Джаркханда собрались вместе, чтобы искренне выразить свою веру и преданность. Атмосфера в Саи Кулвант Холле была пронизана духовной энергией, когда они пели Хануман Чалису и Шри Сатья Саи Аштоттара Шата Намавали, предлагая зерна риса Образу Свами на фото. Этот священный акт преданности отражал их глубокую почтительность и благодарность по отношению к Бхагавану, настраивая на божественный тон праздника. Источник На фб =============================== Ссылка на запись прямой трансляции утренней сессии из Саи Кулвант Холла: Devotional Songs & Stotrams by devotees from Bihar & Jharkhand | Holi Celebrations | Mar 13, 2025